border=0

Seksje 3. Filosofy fan kennis

De teory fan kennis is in yntegraal diel fan 'e filosofy. Philosofyske wittenskippen, dy't guon auteurs ek hjoed de dei neame, binne de problemen fan 'e teory fan kennis .

Fan 'e midden fan' e XIX ieu. In part fan 'e filosofy begon te begripen as in spesjale filosofyske disipline. Dêrnei waard it as epistemology neamd (fan âlde Grykske gnosis - kennis) of de teory fan kennis. De lêste desennia is it wurd "epistemology" faak brûkt. Der binne gjin redenen foar dizze wizigingen.

De teory fan kennis of epistemology ûndersiket de folgjende fragen: wat is kennis, wat binne har basisfoarmen, wat binne de patroanen fan 'e oergong fan' e ûnwittendheid nei kennis, fan ien kennis nei in oar, djipper, wat is wierheid, wat is it kritearium, wat binne de wize fan 'e wierheid realisearre en wiersizzingen binne oerwûn . De wichtichste fraach dy't de teory fan kennisûndersiken is de fraach: kinne wy ​​de wrâld om ús witte?

As jo ​​besykje om dizze fraach te beantwurdzjen, steane twa rjochtingen út: optimisme en agnostisisme. Optimisten erkennen de wittenskiplikens fan 'e wrâld. De rjochting dy't de mooglikheid hat om de wrâld te kennen te hjitten agnostisisme. Dizze namme ûntstie yn 'e midden fan' e XIX ieu. Yn 'e âlde tiden waard dizze filosofyske trend neamd filosofysk (epistemologysk) skepsis. De meast typyske en ynfloedrike foarmen fan agnostisisme yn 'e filosofy binne de teoryen fan kennis fan' e Ingelske filosoof D. Um en de Dútske filosoof I. Kant. Op dit stuit binne in protte filosofyske begripen oan agnostyske opfettingen - neopositivisme oan fenomenology, eksistinsiology, pragmatisme, ensfh.

Earst fynst wat it ûnderwerp fan kennis is, wa't tinken en praktysk de natuer feroaret.

Objective idealisme erkende it bestean fan tinken bûten minske en de minske. It ûnderwerp is God, dy't tinkt en dogge, alles yn 'e wrâld wurdt it resultaat fan' e kreative aktiviteit fan God ferklearre.

Fanút it punt fan subjektyf idealisme is it ûnderwerp "minske-bewustwêzen". Bewustwêzen is it ûnderwerp fan himsels.

Materialistyske filosofy kritisearre de idealistyske ynformaasje fan it ûnderwerp foar bewustwêzen. Foar de materialist is de earste deklaraasje dat it wiere fak is minske, en net allinich mei syn eigen bewustwêzen, mar mei alles dat yn him is. Hjir komt de fraach: wat fersteane wy ​​troch de term "persoan"? L. Feuerbach, bygelyks, ferlege de essinsje fan 'e minske nei syn biologyske natuer. Man foar Feuerbach is in fysike, kreatyf skepsel dat libbet yn romte en tiid. Troch syn material materiaal hat de minske de mooglikheid om te ferjitten en te tinken. Yn syn ynsjoch fan kennis feart Feuerbach de minske allinich as natuerlik, en net histoarysk ûntstean, maatskiplik wêzen. Ynformaasje de essinsje fan de minske nei syn biologyske aard en is in eigenskip fan it anthropolooch L. Feuerbach. Yn 'e ynterpretaasje fan it ûnderwerp troch anthropologyske materialisme is it wichtichste ding de sosjale natuer fan' e minske.

It wichtichste ding yn 'e minske is net dat hy tinkt en wit, hoewol it foar him essinsjeel is. Tinken sels is in derivative, sekundêre. It is in minsklike eigendom, mar gjin ûnderwerp. It ûntstiet út 'e minsklike natuer. Tinkend kin net begrepen wurde as de essinsje fan 'e minske yn syn natuer sjoen wurdt.

De minske is in sosjalisearre minsklikheid, in minsklike mienskip mei bepaalde ynstruminten en produkten fan produkten. Bûten de maatskippij is der net, en kin net, in man wêze. In yndividu dy't alle anthropologyske funksjes fan in moderne persoan hat, folslein skieden fan 'e maatskippij, is yn essinsje net in minske. Dat histoarysk is in echte persoan in persoan, net as in yndividu, mar as maatskippij.

Bûten de maatskippij is der gjin minske, dus is der gjin ûnderwerp fan kennis. De maatskippij kin lykwols sûnder yndividuen bestean. Mar dy persoanen kinne ûnderwerpen fan kennis wêze, allinich omdat se yn beskate relaasjes komme.

Dêrmei is it proses fan 'e kunde te krijen mei de histoarysk fêststelde struktuer fan minsklike kognitive kapasiteiten, it nivo fan ûntwikkeling fan' e kunde, dy't op 'e hichte wurdt bepaald troch de besteande sosjale betingsten.

Sa is in ûnderwerp in aktyf of kognisearjend yndividu of in maatskiplike groep. In persoan wurdt in ûnderwerp allinich oant yn hoefier't hy yn sosjale aktiviteiten opnaam is foar de transformaasje en ferneatiging fan 'e eksterne wrâld.

Foar kennis is it nedich om net allinich it ûnderwerp te hawwen, mar ek it objekt dat mei it ûnderwerp ynteraksje. It objekt is wat de kognitive en oare aktiviteiten fan it ûnderwerp rjochte binne. It objekt fan kennis is in diel fan 'e echte wrâld dy't ynteraksje mei it ûnderwerp ynfierd is. It objekt fan kennis is de yndividuele kanten fan 'e wrâld om ús hinne, troch it ûnderwerp yndield yn it proses fan sosjaalhistoaryske praktyk.

De haadfunksje fan it ûnderwerp dat it ûnderskiedt fan it objekt is aktiviteit. Dęrnei wurdt it ûnderskiedende eigenskip fan it objekt passivo. It objekt lit en tolerearje wurde op in beskate manier behannele: feroare, kognize, evaluearre. De minske yn relaasje ta de natuer bliuw altyd in ûnderwerp. Fansels is hy yn 'e posysje fan it objekt, mar net yn relaasje mei de natuer. It ferlies troch in persoan fan 'e kwaliteit fan in ûnderwerp yn relaasje mei natuerlike krêften betsjut gewoan syn dea. Natuer yn relaasje mei de minske is in fûnemintele objekt en no spilet de rol fan in ûnderwerp njonken.

De minske-aktiviteit hat in bewuste karakter yn tsjinstelling ta it ynstinktive gedrach fan dieren. Dit bewustwêzen fan aksje wurdt de twadde karakteristike funksje fan it ûnderwerp.

Ja, hoe grut oft de ferskillen tusken subjekt en objekt binne, se binne net absolút, mar relatyf. In persoan kin yn ien gefal as fak in hannelje, en as in objekt yn 'e oare.

In objekt is net allinich objekt fan 'e natuer, mar in objekt opnommen yn' e sphere fan 'e minsklike aktiviteit. Oer it heul ûnderwerp fan kennis - in persoan kin beoardiele wurde troch it feit dat hy it objekt fan syn kennis en praktyk is. Bygelyks it elektroanium yn 'e tiid fan Democritus en Aristoteles, Galileo en Newton, hoewol it as in realiteit bestie, wie net yn' e sfear fan 'e minsklike kognitive aktiviteit ynrjochte. Yn dy tiid koe de minske him net identifisearje as it objekt fan syn gedachte en aksje. Allinne it kenjen fan 'e ûntwikkeling fan' e maatskippij, kinne wy ​​konkludearje hokker objekt fan natuer it objekt is fan 'e kognitive aktiviteiten fan' e minsken. Bygelyks is it nivo fan praktyk no sa, dat praktyske ûntdekking fan romte wurdt stadichoan ynfierd yn it mêd fan minsklike aktiviteit.

Man libbet yn 'e minsklike natuer op ien of oare manier. It omfettet alle nije en nije fenomenen fan 'e natuer yn' e baan fan 'e wêzens, wikselje se yn' e aksjes fan aktiviteiten. Sa fergruttet en fersterket de minsklike wrâld.





Sjoch ek:

It probleem fan 'e minske yn' e skiednis fan 'e filosofy

Part I. BEING, CONSCIOUSNESS, COGNITION

Oanfoljende literatuer

Return to Table of Contents: Socio-Philosophical Issues

2019 @ bibinar.info