border=0

Fertsjintwurdigingen fan in persoan yn 'e kultuer fan âlde Egypte

Soarch omtinken foar it begryp fan in man yn 'e âlde Egypte. Se wiene tige kompleks, en har begriping ferplakte in protte yntellektueel en geastlik wurk fan in persoan, dy't syn ûntjouwing sterk stimulearre. Yn it âlde Egypte waard de betsjutting fan 'e essinsje fan' e minske, de betsjutting fan syn ynderlike wrâld, troch it prisme fan religieuze wearden rekke. It wie de lêste dy't it karakter fan 'e axiologyske rige yn' e âlde Egypte bepaalde. Fansels waarden materiaal sochten troch minsken altyd wolkom, mar, yn fergeliking mei religieuze ideeën, wiene se sekundêre. Foar in âlde Egypter wie it wichtichste wat hokker begraafplak hy fertsjinje mei syn libben. It betterer en morele libben waard liede troch de minske, de hieltyd prikke beurs wachte him. De oarsaken fan 'e libbensstrategy fan' e âlde Egypter binne mei súkses útdrukt yn 'e "Tale of Sinuh" (Sinuh is in echte histoaryske persoan dy't yn' t tweintichste ieu wenne). De heechgrutte Egyptyske grandee, dy't út 'e freze fan' e gearkomste rûn, rûn syn gelokkich lot yn in frjemde lân oan, hat materiële foardielen oanwêzich, mar is ree om se fuort te jaan om yn syn heitelân begraffen te wurden. Hy sprekt oer it sa: "Ik skodde fan 'e honger, en no bin ik oan myn buorren brea. In man rûn út syn lân nekke út, mar no spiel ik mysels yn 'e jurken fan fyn linnen. In minske sûnder begraffenis en escort rûn, mar no bin ik ryk yn minsken. Myn hûs is moai, myn lângoed is geweldich, en se binne my yn 't paleis yn' t paad. O God, dy't myn flecht oanwiisd hat, wa't jo binne, barmhertich, bring my nei it keninklik paleis! Faaks sille jo my de rânen sjen wêr't myn hert elke dei is. Wat is mear winskliker as in begraffenis yn it lân dêr't ik berne waard? "En it ferhaal giet net mei in beskriuwing fan materiaal foar guod, mar mei in beskriuwing fan in boude grêf, dy't beklammet dat alles wat nedich is foar de dea-earetsjinst is al taret. It haad idee yn dit ferhaal leit yn it feit dat it wat it meast is, net hoe't in persoan libje sil en nei minsken op ierde sjen, mar hoe't hy dit libben ferlitte sil foar it oardiel fan 'e god Osiris.

Neffens Egyptologen, namen de Egyptners op syn minst 10 komponinten fan in minske, har harmony wie brutsen as gefolch fan minsklike dea. Om it ivige en freugde libben te garandearjen, wie it nedich om de ienheid en harmony fan dizze komponinten te behâlden.

De meast bekende en faak oantsjutte yn 'e boarnen binne komponinten fan' e minsklike entiteit neamd as Ka en Ba . De ka is in ûnsichtbere geastdûker dat berne en groeit mei in persoan. Dit twilling is sinless en is in byld wêryn in persoan organisearje moat. Ka kin bûten it minsklik lichem libje, bygelyks yn in blom. Nei it ferstjerren fan in persoan, Ka, mei tank oan it begraffenisritualen, kin it ivige materiaal libben behearskje. It jout in persoan ynformaasje oer syn yndividu, helpt om syn "I" te heurearjen. Om te gean nei jo Ka soe stjerre. It moat bepaald wurde dat de goaden ek Ka , en net yn ienige kwantels hawwe. Sa hat de god Ra 14 Ka . It leaude dat ien fan Ka Osiris yn it lichem fan 'e Farao wennet. De Farao's hiene ek ferskate dûbele Ka .

Ba - is in yntegraal diel fan 'e minsklike natuer. BA is persoanlik ferantwurdlik foar har aksjes. Ba reagearret nei it achtergrûn fan Osiris. As in persoan in sûndiger wie, waard Ba ferslein troch in tichteby mûnster, dat betsjut definityf dea. De rjochtfeardigen gean nei de sillige fjilden fan Eli. Yn 'e konversaasjes wurket de Ba as folgjend: "Wier, wa't yn it keninkryk fan' e grêven gean sil, sil ûnder de wizen wêze, dy't sûnder ynterferinsje mei de godlike ra praat." Ba waard ôfbylde as in fûgel mei in minsklike kop, lykas de Etrusske profetyske fûgels Alkonost en Sirin. BA waard begrepen as in ynteressant fan in persoan; as dizze ynterview net antwurde, dan wie de persoan bang. Yn it kristendom is it tichteste analogue fan 'e Ba de siel. De kristlike tradysje yn 'e identiteit fan Ba mei de siel ûntstiet út' e wurken fan 'e 4e ieuske Egyptyske skriuwer Gorapollo, dy't in traktaat op Egyptyske ideograms makke, yn' e sine betsjutting Ba yn ' It is lykwols be>Ba waard ôfbylde as in fûgel mei in minsklike kop, en somtiden mei syn hannen.

Ren - de geheime namme fan in persoan dy't in persoan ferfetsje kin yn 'e fal fan himsels. It moat beklamme wurde dat in bysûndere betsjutting oan 'e namme befette, dy't, neffens leginden, tige betrouber is foar magyske effekten. It witten fan 'e echte namme fan in persoan, in magist koe ynfloed wêze op syn lot, sadat de echte namme fan in persoan of god is in geheim dat net sels yn' e krityske situaasjes ûntdutsen wurde kin. Dizze ferklearring dúdlik jout de myth fan Ra en Isis. De goadinne Isis, dy't it libben fan in ierdske frou liede, begon te litten fan it libben fan 'e lytse mortalen. Se socht om in plak te bemachtigjen tusken de almachtige goaden. Hjirfoar wie it wichtich foar har om de krêft fan 'e heulste god Ra te krijen, dat wie allinnich mooglik as er syn echte namme koe. Isis, dy't socht om de echte namme fan 'e sinne god te ûntdekken, makke de s>befettet har beïerdiging mei de folgjende wurden: "Mocht Isis my sykje, en myn namme kin myn lichem yn har lichem gean . " Neffens oare teksten ûntwikkele Ra syn namme lykas: "Neffens myn wil sil Isis my myn geheime namme fine, en, nei't ik myn hert ferlern, sil it yn har gean . " Wierskynlik wurdt de namme hjir fan tocht as materielde substân dy't de mooglikheid hat om te bewegen.

Och - de smaaklike geast, dy't allinich nei de dea fan in persoan ferskynt en tichtby de stjerren bliuwt. Ah ferklearret de namme fan in man dy't foar him berne is foar syn berte, dat is, yn syn foarskrift. In feit is Ah in diel fan 'e universele enerzjybasis fan it universum. Yn Egyptysk betsjut literêr ljocht, ferljochte, ljochte, lokkich . Ah is ûnstjerlik, sûnder grinzen, it pervert allinich alles dat yn it hielal bestiet. Ah is hjir en dêr, op elke punt yn 'e romte en befettet alle ynformaasje yn al har formulieren. Ah bliuwt beide yn 'e materiaal wrâld en yn' e ferwiderjende wrâld, hy is omnipresent.

In oar diel fan 'e siel - Shuit (Shu) - it skaad, dat hat syn eigen yndividu en krêft. Shuit waard beskôge as ien fan 'e manifestaasjes fan' e minsklike natuer. Dit is it skaad fan in man, syn ferburgen tsjustere kant

Sekem - krêft, de folle enerzjy fan 'e minske, wennet yn' e himel ûnder de goaden.

Sakh - it saneamde lichem fan in ferstoarne persoan nei mummifikaasje. It waard beskôge as de útfiering fan in persoan dy't troch in rige fan hillige riten trochgie. Dit wurd kin oerset wurde as mummy , of earder, de hillige oerbliuwsels . It wichtichste doel fan 'e Sah shell is om yn kontakt te kommen en ynteraksje mei de echte, kjeldige wrâld en hannelje dêr yn. Hjirfoar is it foarsjoen fan hûd, sensoryske nerven, spieren, tegels, bloedfetten en in soad oaren. Neffens de steat en oansjen fan it lichem kin de ynisjatyf de steat fan 'e rest fan' e minskemembranes rjochtsje. Pure säge fan in gesellige persoan wie it gefolch fan syn spirituele reinheid. De liken en sizzens fan Sakh wurde beskôge as de gefolch fan 'e ûnreplikens fan' e enerzjyboarnen. Foar de reiniging fan de Sakh waard in set fan maatten brûkt. Guon maatregels soargen fysike manipulaasjes, bygelyks, rituele ferwidering mei wetter, natriensalten, salven. It oare diel is ferbûn mei gebeden, sjongende hymnen, dy't in benefysk effekt hawwe kinne op oare komponinten fan 'e minske, yn ferbân mei Sakh .

It siel-hert , it opslach fan 'e minske-bewustwêzen, waard ek oanbean oan' e komponinten fan 'e minsklike natuer (oare - Egypte Ib , letter - Egypte EB ). EB is foarme troch minsklike tinzen en ferbyldings. EB is heul mobile, transparant en sêfte. Neffens de gefoelens fan 'e ynisjativen, mei de foarútstribjende ûntjouwing, kriget de EB straffende, ûnberikbere skientme. Ab is in ûnstjerlike siel. Eb waard beskôge as iennichste bewust fan 'e ferburgen tinzen fan in persoan en de geheime motiven fan syn aksjes. Dêrom kin EB yn it Afterlife Court in gefaarlike tsjûge wurde, omdat it de goaden fan alle ynformaasje oer de libbens op ierde fan 'e ferstoarne ynformearre hat. Earst behannelet Eb in rekôr fan alle goede en kwea-gedachte fan in persoan. Wier, yn 'e "Boek fan' e deaden" waarden oankundigingen oansprutsen dat Ab net om de goaden te praten oer de ferkearde tinzen fan 'e minske. Spesjale spoaren waarden dêrfoar brûkt, en in skarabamulet waard yn it hert fan 'e mummy pleatst.

It is ek nedich om in oare komponint fan 'e natuerlike natuer te meitsjen, mar mei in identike namme - EB - de siel is de oarsaak of superbewust. De siel-oarsaak is ûnstjerlik, befettet ynformaasje yn 'e neikommende ynkarnaasjes yn' e foarm fan ûnbewuste aspekten. Se is ferantwurdlik foar it plak en de tiid fan 'e berte fan in persoan, al syn oergeunstige lichaamfermogen en sykten.

In oar komponist fan minsklike natuer wurdt beskôge as EB as siel-betsjutting of selsbewustwêzen; neffens Egyptyske begripen, de siel dy't sin betsjut. Mei tank oan har, in persoan kin de stream fan syn eigen tinzen sjen, bewust wêze fan syn bestean, sjoch de ynderlike betsjutting fan syn libben.

Nei de dea fan in man, waarden alle skeltsjes ( Ka, Ba, Ab, Ah ) ôfskieden fan it lichem ( Sah ) en lieten him 70 dagen litte. Nei weromreis nei harren Sahs soarge de sielen fan Ka, Ba, Ab en Ah de magyske weropstân fan 'e ferstoarne. De opstiene dea gie nei it hof fan Osiris.

In wichtich karakter fan 'e Egyptyske religy wie dat it doel fan har religieuze rituelen en gebeden net in suksesfolle reinkarnaasje wie, mar in winsk om it ivige libben te kommen. It ivige, persoanlike, ûnstjerlik wêzen fan 'e siel, yn it âldste bewustwêzen fan' e Egyptners, stiet foar de folgjende fiif perioaden: 1) de foarheaksel fan 'e siel sûnder in lichem; 2) it libben op ierde yn it liif; 3) it libben yn amenti (nachlibben) sûnder in lichem; 4) Moarlike beweeging - libben yn lichems; en, úteinlik, 5) it libben wer mei syn minsklik lichem. It symboal fan it ivige libben wie it phoenix. Yn dit gefal is it wichtich om omtinken te jaan oan it feit dat de perioade fan it libben yn it âlde Egypte net ûndersteld wie fan 'e winsk om de races út te litten of de wrâld om te wreidzjen mei eigen minsklike krêften, mar om de minsklike natuer te fertsjinjen en har plak yn it godlike universum te befestigjen. Hjir leit de serieuze ferskil tusken it âlde Egyptyske begrip fan it doel fan it yndividu en de ortodoks, dêr't it doel fan it minskelibben yn 'e fergiftiging (assimilaasje foar God) troch de oankeap fan' e hillige Geast leit. De religieuze leare fan âlde Egypte leart net om alles te dwaan dat it minste needsaakliker wêze soe dat it ekonomysk libben fereasket; behannelje oare minsken morele. Tagelyk is yn ortodoksy, neist de morele hâlding foar oare minsken, de needsaak om sizzen oer har eigen geastlike uterlik te postulearjen, en in neutraal hâlding foar it libben, dêr't in yndividuele syn útjeften net mear ferheget as it needsaaklike minimum, docht bliken út ûnmooglikheid, dy't de needsaak fan in aktyf geastlik libben fan in persoan dy't syn bedriuwaktiviteiten dekke kinne.

Underwilens, yn Egypte, betocht it be>

It moat beklamme wurde dat it grûnprinsipe fan 'e kultuer fan âlde Egypte it leauwen yn' e yndividuele ûnstjerlikheid wie. En wy prate oer de ûnstjerlikens fan net allinich Farao, mar fan alle oare persoan dy't in deugdsume libben liede, de godlike wetten ferbrekken, de goaden fertsjinne en waard begroeven neffens rituelen. De minne famyljes hawwe lykwols net altyd de middels om sels de meast beskieden rituelen út te fieren.

De Egyptyske rites en gebeden lykwols gongen bûten it begraffenis fan 'e begraffenissen en waarden hâlden yn' e sokke fakânsjes as de opstanning fan Osiris, de oerfloed fan 'e Nyl. De lêste wie ferbûn mei it feit dat Isis, soarget oer it lijen fan minsken, ferdronken syn triennen yn 'e wetter fan' e Nyl, en ferlit syn periodyk periodyk. Yn Egypte wie der in dei fan 'e oanbidding. It Egyptyske gebed waard neamd Kekh ( om te wachtsjen nei God ), en geastlike tinzen waarden hjitte (om te kontrolearjen mei it hert ). Egyptyske timpelkommunikaasje waard altyd makke fan stien , net bakstien. De timpel hie in rechteangele lingte foarm. It alter fan 'e timpel waard begrepen as de romte dêr't de siele fan' e god yn har eare de timpel boud is. De timpel waard begrepen as in plak dêr't de himel nei de ierde delkomt, mei him ferbynt, sadat se yn 'e timpel ferplichte ta godlike gedrach.

It is dúdlik dat de teksten fan 'e Egyptyske gebeden tige poëtika binne. Hjir is ien fan 'e talen yn' e oersetting fan Constantin Balmont, dy't de betsjutting fan it gebed te betrouwen:

"Hjir is de reiniging. Voskurenja foar de hillige, dy't syn sin is foar de sinne, foar de hear Karnak, foar de Sunflower, de grutte op har plak. Farao is hjir mei jo. Libben, sûnens, sterkte, Ustoi, kening fan 'e Súd en Noard, Farao, de Hear fan allegear dy't libje foar ivich.

Hjir binne de jeften. Nim se. Alle binne pure en wier. Authentic. Nim se, o God, dy't de wiete tar . "

Wy betinke dat yn dit gebed in wichtige figuer is Farao, om't it leaud waard dat hy troch syn natuer sa ticht mooglik is oan de goaden en krêft fan har. Fan 'e goaden ûntfangt Farao kennis oer de begjinsels fan regearing en de organisaasje fan it libben fan' e minsken, dus de krêft fan Farao wie hillich en sterk. Gebeden wiene in ferplichtingspart fan it libben fan 'e âlde Egypten, benammen as it leaude yn it âlde Egypte, wurden wurden wurden objekten en ferskynselwurden oanwêzigen, in protte materiaal krêft hawwe. Speech set de wurden, en dêrmei de wrâldbefolking. Dit begryp fan it wurd waard oanjûn yn 'e keunst fan âlde Egypte. Sa is in ôfbylding fan in libbene wêzen needsaaklik begelaat troch de stavering fan syn namme. Egyptyske poëzij (benammen yn 'e oarspronklike taal) is ûnderskieden troch útsûnderlik skientme, penetratie en djipte fan gedachte. Boppedat is it fereale te leauwen dat gedichten, of in oar soarte fan keunst, allinne mar in smelle, privilegearre groep minsken hawwe. Peasanten en fiskers wiene ynteressearre yn poëzij, wêrtroch hege keunst frege waard, dy't it spirituele en materiaal libben fan 'e maatskippij effektyf beynfloedzje koe. Boppedat befetsje de teksten fan 'e papyrus in hege nivo fan literatuer fan' e befolking, dy't, sûnder har sosjale status (útsein slaven), de gelegenheid leare te lêzen en te skriuwen yn spesjale skoallen. Dêrom is it net ferrassend dat foar de folken benammen Egypte, hast allegear Farao in soarte fan foarbyld fan geastlike en yntellektuele útstrieling.





Sjoch ek:

Mienskiplike funksjes en foarstellings foar de formaasje fan 'e kultuer fan' e Midsieuwen

It idee fan 'e wrâldbefolking yn' e Zoroastrianisme

Farao en syn rol yn it libben fan 'e âlde Egyptyske steat

Art of Ancient India

Romeinske rjocht

Gean werom nei Tafelingen yn : CULTUROLOGY

2019 @ bibinar.info