border=0

De wichtichste problemen fan 'e sivile maatskippij yn' e XXI ieu

Under it oantal problemen fan 'e moderne civilization binne de neikommende:

1. It probleem fan miljeu-bewustwêzen.

2. It probleem fan technyske faktoaren.

3. Ekologyske probleem.

4. Ekologyske en militêre problemen.

5. It probleem fan ynterkulturele kommunikaasje.

6. It probleem om universele kulturele koades te finen, of de prinsipes fan kultuer dy't de behoeften fan 'e absolute mearheid fan' e minsken befetsje.

7. It probleem fan in flugge rhythm fan it libben.

8. It probleem fan 'e tsjinstellingen tusken elite en massaultekultuer.

9. It probleem fan 'e ferneatiging fan' e natuerlike ekologyske omjouwing en de ûnderdrukking fan 'e minsklike geastlike ûntjouwing.

De wichtichste problemen fan 'e moderne sulvering binne fanwege de eigendomens fan' e sivilisation sels, dy't in rapper besleat rhythm fan 'e tiid en de konstante komplikaasje fan syn systeem foarmet; rappe wizigingen yn it wengebiet; technyske foarútgong, of man-made faktor. Ûnder de meast adressearre problemen is it probleem fan 'e ekologyske steat. Ekology (Grykske oikos - thús , hûske en logos - wittenskip , ûnderwizers ) - de wittenskip fan 'e relaasje fan organismen mei elkoar en mei de omlizzende natuer. De term ekology waard ynfierd troch E. Haeckel yn de wurken The General Morphology fan Organisms (1866) en The Natural History of Peace Making (1868). "Troch ekology betsjutte wy de stúdzje fan 'e totaliteit fan' e relaasje fan 'e libbene mei har omkriten, sawol as biologyske en anorganisme ..." Sa is ekology, neffens Haeckel's definysje, de stúdzje fan alle foarmen fan relaasjes yn' e natuer. De miljeusproblemen fan 'e moderne wrâld binne foar it grutste part troch de anthropogene faktor, dy't de kompleks fan minsklike ynfloed op' e natuer oanjout. Dizze faktor moat net ûnderskatte wurde. It misdriuw fan in protte natuerlike prosessen fanwege minskene yntervinsje is skerpe besparre. As wy de tiid rekkenje fan 'e Kambriërs oant de midden fan' e tweintichste ieu yn ien jier, dan sil de perioade fan yndustriële minsklike aktiviteit 5 sekonden wêze. Yn dizze sekonden ferneatigen de minske in soad soarten bisten, fûgels, feroare de rivierbetten ... Yn in tige koart tiid fersteaten minsken de natuerlike balâns. De technogens is nau ferbûn mei de anthropogene faktor. Nettsjinsteande it feit dat de technology troch de minske generearre wurdt, is it faak, yn in beskate betsjutting fan it wurd, ynfloed op it miljeu, lykas de wil fan minsken.

Besykje de man-made faktor yn mear detail. Techniken ferwike soms minske fan wichtige posysjes yn it weardesysteem. P.S. Gurevich fynt dat "sa as in rapper opheffing fan technology as faktor fan sosjale transformaasje in realisearre ramt fan ideologyske problemen". Moderne technyske problemen jouwe in oantal miljeubeliedsproblemen oan, dy't net allinich de minskheid stelt, mar ek kultuer ûnder de bedriging fan 'e dea, om't in kultuer dy't net fan' e natuerlike omkriten fan 'e wurking ôfspilet, net regele wurde kin oan oare betingsten en ferlies. Dizze situaasje is begrepen foar in >

I. Beckmann, E. Kapp, F. Dessauer, M. Heidegger, C. Schelling kinne ûnderskieden wurde ûnder de ûndersikers fan Nij en Nijjier dy't yn 'e stúdzje fan technology as in organysk diel fan' e kulturele omjouwing hawwe. Sa socht E. Kapp it begryp fan technology yn 'e organyske ferbining mei de ûntwikkeling fan it miljeu te begripen. De technyk, yn syn miening, is in soarte fan keunstmjittige omjouwing, basearre op natuerlike omstannichheden, sa sprekke, is in fuortsetting fan natuer. Boppedat binne neffens dizze kulturele saakkundigens de techniken basearre op it kennis fan 'e wet fan' e natuer. In oar spesjalist aktyf tsjin dizze lêste - F. Dessauer. Hy leaude dat de technyske foarútgong is net ferbûn mei de krêften fan 'e natuer en leit op it mêd fan metafysika. Fan syn perspektyf hat de technyske faktor in autonome betsjutting dy't rational ferklearring ferdielt. De eksistinsjalistyske filosoof M. Heidegger leaude dat de technology in manier is foar sels realisaasje fan 'e minske. It is tige wichtich dat de tinker de betanking fan 'e wittenskiplike en technologyske revolúsje en de ûnfoarsichtigens fan syn konsekwinsjes betocht. Heidegger stapt mei Dessauer oer in tal problemen en úteinlik komt ta de konklúzje dat de technology de wichtichste manier is om de ûnderlizzende eigenskippen fan it wêzen te erkennen.

Ynteressant binne ûnder de kultueren, guon moderne ûndersikers, bygelyks E.A. Kogai, ûnderskiede sa: mytologysk, anthropologysk en technologysk. Mytologyske kultuer wurdt oandwaan oan myte skepping. De twadde, anthropogene soarte, waard foarme yn de Renaissance; Binnen dizze soarte kultuer wurdt in persoan beskôge as in sintrum fan kennis en aktiviteiten. Wy sille mear yn detail oer technyske kultuer bliuwe. Technologyske kultuer kin dynamysk wêze as der in stimmige ferbettering fan technology en technology is. Dizze faktor makket it lykwols beheind, omdat it effektive funksjonearjen fan ien systeem allinich op grûn fan 'e accumulation fan ynformaasje en rationalbewuste kennis is folslein yndield om de psyche fan minsken te ferneatigjen. Technologysk kultuer betsjut de needsaak om in hege konsintraasje fan minsklike psychophysyske middels, dy't liedend liede kin ta it feit dat in persoan sels fertsjinnet en troch technyk út 'e libbensromte fersmyt. E.A. Kogay skriuwt: "Hoefolle ûntwikkele technology ... fral of letter komt yn konflikt mei de kulturele tradysje fan 'e minske".

As wy sjogge, sjogge eksperts de rol fan technology yn it libben fan maatskippij en kultuer op ferskate wizen. Mar, ien of oare manier, yn moderne tiden is de technology faak in faktor dat de libbensomstannichheden fan in kultuer of maatskippij foarmet. As wy de kultuer beskôgje as wat libbet, dan bliuwt it ôfhinklik fan 'e technyk, om't, as de libbensomstannichheden fan' e kultuer grûnwize feroare binne, de lêste komt. Om dit bestjoer te befestigjen lit ús litte nei LS. Bergs, dy't de neikommende skriuwen skreaun hat: "It geografyske lânskip hat it lichem gûlend oanbe>

Under de filosofen dy't de relaasje fan kultuer en technology yn it systeem fan sosjale relaasjes ûndersiikje, binne guon tinkers dy't de negative rol sjen fan technology yn it minsklik libben. Feitlik liket it in soarte fan technyk te krijen in persoan út 'e libbensromte. Dat hat jûn en jildt noch oant tsjustere predictions oer de takomst fan 'e westerske Europeeske civilization. It meast opfallende foarbyld fan sokke prognosken is de bepalingen fan O. Spengler, dy't hy yn syn boek "The Decline of Europe" útstelde (1918-1922, yn 2 dielen). Ik wol graach omtinken oan in oare tinker dy't de technyske foarútgong as in nuodlike fenomenon foar it minskdom beskôt. Wy prate oer de Frânske ûndersiker Jacques Ellulle, dy't, basearre op it wurk fan Heidegger, syn eigen konsept makke hat fan it be>

Fia in protte wurken binne skreaun oer de negative betsjutting fan technology yn sosjale en kulturele libben. N.A. Berdyaev tekoart omtinken foar it feit dat as minsklike aktiviteit yn kultuer geastlik is yn 'e natuer en symbolisearret de oerwinning fan' e geast oer saak; dan yn 'e sivilisation, minsklike aktiviteit, yn' e regel, fertsjinnet beide kultuer en natuer. Sivilisaasje feroaret net, mar ferwachtet, fersterket. Yn 'e tweintichste ieu besochten organisaasjes lykas de Club fan Rome de meast effektive en fruchtbere kombinaasje fan technyske en geastlike komponinten yn' e maatskippij te finen.

Oare ûndersikers lykas Leibin sjogge ek de negative effekten fan it tanimmende be>

Techniken kinne fansels it libben makliker meitsje foar minsken, helpe te helpen op in tal sosjale en steatproblemen. Mar de natuerlike natuer kin lykwols net fan in rein technyske omstannichheid begripe, om't dat liedend liede kin ta de fergrutting fan 'e morele fûneminten fan' e minske en oan 'e rezjy fan' e geastlike kultuer. Ja, men moat mei it miening oerienkomme dat it net de technyk is dat de essinsje fan 'e minske bepaalt.

Nu litte wy omtinken jaan oan de faktor fan 'e snelheid fan' e tiid. Dizze faktor hat indirekt ynfloed op oare faktoaren, lykas man makke, psychologysk, miljeu, en sosjale. In >linearere tiid te wizen, dat de minske omtinken rjochte op it idee fan 'e finiteness fan syn libben op ierde. De wichtichste opmerking fan it linearere tiidkonzept wie dat it yndividu it idee fan twa foarmen fan wêzens nei it koddod oanbiede , nammentlik: libben yn 'e himel of hel, tertium net datur (gjin tredde is jûn). Neffens it kristendom is de kar foar ien fan dizze foarmen fan wêzens fan in persoan hielendal ôfhinklik fan syn tinken en dwaan yn it ierdske libben. Boppedat binne de aksjes fan it yndividu, neffens syn ideeën oer it libben nei it ferstjerren, ek ferdield yn 'e minsken dy't bydrage oan geastlike heil, en foar dyjingen dy't de siel fertsjinje oan absolute dea. Op grûn fan dizze ideeën waard de persoan beskôge de betingsten fan syn bestean yn steat as de lêste syn direkte winsken befredigde. Sa is de moderne ûndersiker E.A. Kogai fynt dat yn 'e Judeo-kristlike tradysje objekten fan' e natuer har yntinsive wearde ûntbûn binne, en har betsjutting wurdt in grut part bepaald troch it nivo fan foardiel foar minske. Tagelyk, mei it ferlies fan it leauwen yn 'e heil fan' e siel, is ek de devaluaasje ek fan 'e wrâld sels kommen, dêr't in persoan libbet. Dêrom is it begjinsel "nei ús sels in floed" karakteristyk fan 'e wrâldsicht net allinich fan yndividuele fertsjintwurdigers fan' e autoriteiten, mar waard ek reflektearre yn 'e geastlike wrâld fan' e measte minsken. Strictly speaking, yn algemiene terminen, dizze hâlding foar natuer is bewarre bleaun troch it begjin fan 'e 21ste ieu. Ien fan 'e wichtichste taken fan ús tiid wie it probleem foar it behertigjen fan axiologyske regeljouwing, wêrûnder neffens E.A. Kogai moat it begrepen wurde "in relatyf stabile set fan normen, hâldingen en begjinsels dy't rjochte binne op it behâld fan de hûsostasis fan in maatskiplike mienskip en behâld fan har omjouwing". It probleem is lykwols boppe in purte miljeusprobleem: hjir komme wy ta it ûnderwerp fan it morele bewustwêzen fan 'e yndividu. A.N. Pavlenko skriuwt: "Analyse fan 'e hjoeddeistige miljeufersituaasje befet de needsaak om de etikale komponint yn te nimmen, om't de soarten út' e miljeuske krisis de ûntwikkeling fan grûnwize nije regulators fan gedrach yn 'e takomst fan in nije útdaging fan' e skiednis oan 'e minske" betsjutte. Yn dit gefal is it oanwêzich om te notearjen dat de prinsipes fan 'e moraal sa nau ferwiderje mei de hâlding fan in ekologyske bewustwêzen fan in persoan dat it net makket om fragen oer etyk en ekologysk bewustwêzen te ûntwikkeljen as isolearre fan elkoar.

Sprek oer de konsuminthâlding fan 'e minske nei de natuer, moat it bepaald wurde dat ien fan' e redenen foar sa'n negative negatyf it ûnfermogen fan in persoan wêze kin om suksesfol oan te passen oan in swiere feroaring yn syn omjouwing. Hjir moat hjir oantoand wurde dat de betingsten foar it berte fan kultuer sa wichtich binne foar har ûntwikkeling dat harren feroaringen, lykas hjirboppe beskreaun, liede ta ûntbining fan yntrakultuerelike relaasjes en moralistyske regression fan minsken as kultuermienskippen. De feroaringen dy't yn 'e kultueromjouwing opkomme, kriget de drager fan' e lêsten flexys oan te reagejen en mear en komplekere easken yn 'e folgjende ûntwikkeling fan' e minske te fieren. As gefolch dêrfan wurdt it omkriten fan 'e omkriten troch har as wat fijannich, bepaalde opjeften foar it yndividu, yn kombinaasje mei oerweldige wolwêzen, yntinsive geastlike en yntellektueel wurk.

Foar in >

In persoan dy't de wrâld as wearde allinich betinkt oer de foardielen dy't dizze lêste bringe kin bliuwe yn relaasje nei syn omjouwing, net fêststelle om sa besteande needsaaklike saken te foldwaan as "de needsaak om ferbannen te meitsjen" en "de needsaak om te oerwinnen". Yn it twadde gefal feroaret de persoan de omjouwing sûnder earst syn plak yn te bepalen en sûnder de needsaaklike mjitte fan self-bewust te ûntwikkeljen. Under dizze omstannichheid is de minskeaktiviteit yn relaasje mei har omkriten fermogen foar predikaatfoarmen, en it yndividu sels sil spirituele ûnorganisearre wurde, ferbean fan beide respekt foar sawol him as foar de rest fan 'e libbens. As jo ​​sjogge, yn beide gefallen is de persoan yn in steat fan antagonisme mei de natuerlike omjouwing. Yn ien gefal is it algemien isolearre fan alle eksterne en ferliest de basis foar de yntensive ûntwikkeling fan har eigen bewustwêzen. Yn in oar saak wurdt de aktiviteiten fan 'e minsken destruktyf en tsjinoersteld oan ethike normen. Поэтому нам очень важно определить те принципы функционирования современного общества, которые бы сохраняли установки и нравственные идеалы, не зависящие от условий быстро меняющихся форм социальной жизни. Такие принципы могут быть найдены в мировосприятии самого человека, сохраняющего в любых условиях ориентиры, имеющие немаловажное значение при складывании или принятии обществом различных форм поведения, установок и ценностей. В данном случае основой для роста экологического сознания выступает высокий уровень развития самосознания личности, органичной частью которого являются этические принципы.

LIST OF LITERATURE