border=0

Zoroastrianisme yn 'e deistige kultuer fan' e Perzen

De kultekunde fan 'e Zoroastrianisme stribbet nei in permaninte kultuer fan it minsklik libben sels te learen fan Ahura-Mazda. It hiele libben fan in man moat oerienkomme mei sa'n trije: in soart gedachte, in goed wurd, in goede akte. De rite fan adoptyzje fan Zoroastrianisme hjit Sadré Pushi , dy't yn Perzysk betsjut in shirt of navjot - in nije berte . It rit wurdt útfierd troch mobad (in klerik ferantwurdlik foar de feiligens fan it fjoer). Yn 'e feroardering proteste de persoan dy't it leauwen akseptearret it Zoroastriale Symbol of Faith, it Fravaran gebed, op' e hillige shirt Sadré ( sudre ) en ferbynt de hillige riem nei de kushti . Meastentiids wurdt it rit hâlden as it bern de leeftyd fan mearderheid (15 jier) berikt, mar kin op in eardere leeftyd plakfine, mar allinich net foardat it bern de krede útsprutsen kin en de riem sels knippe. By it oannimmen fan 'e Zoroastrianisme is it nedich dat in persoan yn syn rjochtfear, net bedrige en net sûnder betelbere sûnden ferplichtet. De takomst proselyt moat yn nau kontakt mei de mentor wêze om minstens ien jier foardat de saddlefûgels oergeane.

Ien kear as in kushti wearden, de Zoroastriër is ferplicht om him stil te aktualisearjen - om te weren en te ferwiderjen. Dit is dien foar it lêzen fan gebeden, wichtige saken, en ek nei beslút, yn gefal fan in sûnde.

Under de rites fan 'e Zoroastrianisme is in spesjaal plak beset troch gebeden en rites fan' e ferwidering. Benammen strikte en kompleet rites fan 'e suvering. Yn 'e Zoroastrianisme is in list fan' e wichtichste soarten fan "skjin" en "smoarge" planten en dieren. Troch "dreech" dieren of planten wurdt beskôge as in sûnde. Wetter, fjoer en ierde wurde benammen yn 'e Zoroastrianisme beskôge, en Zoroastrians binne tige bang om har te ûntsachjen mei ûnreine gedachten en dieden. Dus, jo moatte wetter jaan, jo moatte jo hannen waskje. Tidens de rein kinne jo net útgean, sadat wetter net mei mûle te ming wurdt. Foar it fjoer yn 'e thúshúshâlding brûke allinnich mar droechreinige droege fjoerstien. De huzen fan Zoroastriërs sels binne opmerklik foar har heurige reinheid. Reiniging fynt plak net allinich mei help fan spesjale religieuze praktiken, mar ek troch kreative wurk, en guon sielen wurde útsteld troch de stokken. Reiniging giet regelmjittich troch rituele ablúzje - padabyab . In >rituële fan reinigjen wurdt in barashnum neamd , dat útfierd wurdt troch in mûle yn 'e oanwêzich fan in hûn - in dier dat as immune beskuldige wurdt foar fel. Elke Zoroastriër is oanrikkemedearre om dizze rit op syn minst ienris yn syn libben te gean.

De reiniging fan 'e siel draacht ek by oan it wurk en de oanpassing fan' e wildlife. Sa wurdt yn it 3e haadstik fan 'e Vendidad in fragmint bewarre bleaun dêr't de folgjende skreaun is: "As in rjochtfeardiger in hûs opfiert mei fjoer en molke, in frou, bern en goede keppels; yn dit hûsfé, in hûn, in frou, in bern, en alle wrâldlike dingen bliuwe ... Dejinge dy't it brea siedt, sjocht gerjochtichheid. Wannear't it brea opsteld is foar terskieding, de devas brek troch sweatsje. Wannear't de mole foar it griljen is, wurdt de devas de holle ferlern. Wannear't it fied foar de pot opsteld is, groeit de devas op. Wannear't de tee foar it bakken is, lûkt de devas mei horror "(Vendidat, Fragment 3, fers 31-32). As de ierde net troch in sûn persoan kultivearre wurdt, wurdt dat beskôge as syn sûnde. Yn Vendidate (Vendidate, Fragment 3, verse 24) is it skreaun:

Ungerjocht dat Earth,

dy't net ûnwittend lizze,

dy't de sied siedt,

winskje in goeie settler -

Njonken it sykjen fan in goed famke,

dy >

want in goeie man.

Hjir sjogge wy in berop oan 'e âlde (ek yn' e earste perioade fan it ûntstean fan 'e Avesta) prinsipe, dúdlik foarme yn' e kultuer fan 'e âlde Sumer. Neffens dit prinsipe waard it famke identifisearre mei it ierdske prinsipe en waard begrepen yn 'e betsjutting fan' e suverens, want krekt as de ierde kin goede frucht bringe, sadat in kjifdochte goed bern kin.

De hâlding foar in frou yn 'e Zoroastrianisme is tige respektfol. In frou, hoewol't se gjin rjocht hat om religieuze riten te fieren, spilet normaal in wichtige rol yn religieuze, rituele en famyljeleden. In frou yn 'e postpartumperioade (40 dagen) is ûnder betingst fan in oantal beheinings fanwege it feit dat se by famyljenamme in protte focht is. Dus, yn 'e earste dagen nei berte moat de mem neat skjin wetter drinke, sitte om de hout. It is net ferrassend dat ûnder de Zoroastriens de mortaleheid tusken froulju yn 'e arbeider tige heech wie. By de berte fan it bern hawwe de famyljes fan 'e frou fan' e frou inoar de flamme fan 'e brân besjen, dy't sels wêze moatte, om de nijboarne fan alle kwea te beskermjen. As in frou in mislearring hie, wylst se trije dagen yn tige swierste omstannichheden libbe en koe net sels skjin wetter drinke.

It tema fan 'e rol fan' e froulju yn 'e kultuer fan' e Zoroastrianisme ferfolje, it moat betoft wurde dat de Perzen altyd behannele famkes en froulike froulju mei spesjale earbiedigens behandele. Tagelyk beskermje de Perzen de eare fan har dochters en froulju it eare fan 'e eare, dat is de heulste ding yn' e minske. Yn it praktysk libben hat dizze soarch foar de eare fan froulju yn 'e sprake fan earnst. Al perseus besocht de mooglikheid te meitsjen fan 'e skyn fan syn frou, en somtiden slaven, foar oare manlju, en de eallju rjochte spesjaal sletten stretchers foar syn frou, sadat gjinien op strjitte har skientme sjen koe. De skientme fan in famke moat folslein ferburgen wêze foar elke jonge man of man, en de skientme fan in frou moat allinich op har man iepenje. It idee fan it leauwen fan 'e leauwen en kasteel leart it ûnderwiis fan Perzyske famkes, dy't, fanwege beskiedenheid, beskiedenens, soms de status fan' e kening fan 'e kening ferneatige. Yn 'e keunst fan' e Perzen kin net ienige byld fan 'e froulike byld wurde sjoen wurde, want de famylje fan' e famke sil har net litte om te wêzen, sprek yn moderne taal, in model foar in byldhouwer of keunstner, en it famke sels sil net ferteld wurde foar it wurk as model. Boppedat sil de persysk keunstner net ûnderskiede om in froulike byld te meitsjen of skôgjen fanwege earbied foar minsklike weardichheid. Under de tal fan relaasjes yn Persepolis binne der wiere wurken fan keunst, fol fan religieuze en steatpoados, mar ûnder har is gjin inkele froulike byld. Sels yn 'e perioade fan' e Islamisaasje fan Iran, doe't it Zoroastrianisme ferâldere waard, en de Islam net folslein fêststeld waard yn 'e tinken fan' e Perzen, lytse bylden fan 'e froulike byld ferskine yn manuskriptboeken mysteriistlik fromme. De âldste bewarre miniatueren, wêrby't ôfbyldings fan it froulike byld binne, datearje út it ein fan 'e XII - it begjin fan' e XIII ieu.

It moat bepaald wurde dat yn 'e Zoroastrianisme in houliksfeest en houlik gata is. Yn it (Yasna 53) wurdt de hilligens fan houlik betocht, en oan 'e ein fan' e gata skieding is ferbean. In bewearde (Vidivdat XIV, 15) prescription oer houlik: "In gesellich en frjemd famke, in suster of dochter, mei earrings dekorearre, moat troud wêze as se 15 jier wie, in betrouber wêze." Seksuele relaasjes bûten it juridysk houlik yn 'e Zoroastrianisme wurde ferfolge, en beide fan harren binne skuldich út 800 sluten mei in peuk, dat is lykwichtich as de deastraf foar sawol manlju as froulju. Yn 'e Zoroastrianisme is it striemin ferbean om in famke oan in man te wêzen dy't de devos fertsjinnet - sa'n houlik leart ta in mingd fan goed en kwea. Dêrom moatte houliken tusken geastlike relatearre minsken wêze.

It idee fan 'e tsjusterens en memmetaal waard ekspresearre yn' e lieding fan de godheid Anahita, of, lykas it styl is yn 'e Avesta, Ardvi-Sura. Yn Avesta is de harmony fan har natuer opnommen, dat is, it is kreëarre, makke. Yn 'e hymne fan Ardvi-Sura, Ahura-Mazda, seit dit de folgjende (Hymne fan Ardvi-Sura, 6):

Ik haw it makke, Mazda,

Om thús te bloeie

Doarpen en greefskippen,

Krekt foar har te beskermjen,

Stipe en befeilingen,

Ik makke foar heil

Suburbs en lannen.

Dochs is it, lykwols, nettsjinsteande de fernijing fan 'e anarchy it aksint oan Ahura-Mazda en is in tsjûgenis fan syn bestean (Hymn Ardvi-Sura, 64).

Ardwi-Sur ferskynde

Mooi jonge maid

Machtich en slim,

Hichte en rjocht

Brilliant, goed berne ...

It wurd generika jout oan dat Ardvi-Sur in oarsprong hat , en epitêeten, de kontekst fan it gebrûk fan dit wurd docht oan dat syn oarsprong godlik is.

Nettsjinsteande it feit dat de Islam yn moderne Iran behearsket, en in protte persoanen tinke oan Anahita, wurdt it probleem fan froulju fan 'e famkes noch altyd beskôge as beide troch de doarpsgenoaten en senioarentreau. Elkenien dy't fermogens mei in famke seit hat kin troch in rjochtbank of troch in hommel sûnder in rjochtbank fermoarde wurde. Allinich yn houlik mei in reine famke kin in man hoopje foar in folsleine efterkant en in lege libben. Sa'n oardiel waard wjerspegele yn 'e Avesta yn' e hymne Ardvi-Sura (Hymn Ardvi-Sura, 2):

Goed, hilliget

Se is in manlike sied

En memme moed,

Om berte maklik te jaan,

Folle melk.

De oanwêzigens en it foardiel fan Ardvi-Sura is in wichtige betingst foar oerwinning oer kwea en alle fijannen fan Ahura Mazda. Yn deselde Avestan-hymne Ardvi-Sura is skreaun (Hymn Ardvi-Sura, 34):

"Jou my sa'n gelok

Goed Ardvi Sur,

Sa kinne ik de Snake besykje

Trinity Dahaku -

Drei-toed, seis-ejittich,

Slimme,

De fiend fan 'e devas, it kwea ... "

Sprek oer de rol fan Zoroastrianisme yn it deistige libben fan 'e Perser, kin men net sizze oer de gebeden. Gebeden (ghats) wurde as tydlike riten neamd dy't Zoroastriërs útfiere moatte as se op syn minst fiif kear deis riten dwaan. Foar it gebed moat de leauwigen in bêd nimme en, in ûnbidige hillige riem fan 'e kushti yn' e hannen hâlde, foar it noarden te sjen (Iraanske gebrûk - nei it suden), sizze gebeden dy't fan âlde tiden ôfkomd binne. In model fan har is it gebed fan Ahunvar oan adressearre oan Ahura-Mazda: "Bêste Hear, de rjochter is wittenskiplik keazen! Befrij de macht fan 'e aksje - it resultaat fan it libben mei goede tinken - om' e wille fan Mazda - de hear, de hoeder fan 'e deelen! " Eartiids binne de gebeden de hymnen fan Zarathushtr, lykas bygelyks de ghats 1 en 2 fan Yasna: it kado is de wrâld fan dingen en de wrâld fan 'e siel! " In soarte fan gebedspezifisearre "nimme fan 'e wajj" kin beskôge wurde as in soarte fan gebed: heilige mantelsprekkers dy't alle wichtige saken begripe en aksje foarôfgeane.

De riten dy't ferbûn binne mei de dea, waarden tige strang beoardield. It moat fêststeld wurde dat yn 'e Avesta ceremoniale foarskriften yn detail beskreaun wurde yn' t gefal fan in begraffenis fan in persoan. Hjir moatte wy betinke dat de Perzen net sa folle fan 'e dea sels binne, lykas de krêft oer harren fan Ankhra Mayni (Ahriman). Dêrom soe it persysk earder stjerre as in hanneling dy't him ferdigenje soe tsjin de macht fan Angra Mayni. De meast serieuze, ûnbidige akten binne it ferbrekken fan lichems, iten en sirkel en benammen seksuele perversjes. De dea en sykte waarden sjoen as in manifestaasje fan 'e krêft fan' e kwea. Rjochtfeardige offeren, rituelen waarden net tastien yn 'e oanwêzich fan' e ferstoarne en koe net dien wurde troch in sike persoan. Yn it hymne fan Ardvi-Sura wurdt dit op 'e neikommende manier skreaun (Hymne fan Ardvi-Sura, 91-93):

Proclaimed by Ardvi ...

"... moat net de levering wêze

Ik bedoel skriklik,

Feverich,

Gjin wapens noch siik

Gjin frou noch in leauwigen

Mar net de sjongende gat,

En ek in leper

Wa draaide fleis.

Ik sil de slachtoffers net berikke

Wat bringe

Deaf en bline

Cripples and fools ...

... Fermelding - alles

Markearre mei

Ferneamd demintia.

Lit my net offerje

Gjinien dy't in homp hat

Il front, il rear,

Gjin dwerch sûnder tosken. "

It is Angra Mayna dy't sykte, dea en oare ûngelokken feroarsaket foar minsken, dus, dy't de direkte ynfloed fan Angra Mayni belibje, kinne gjin offers offerje foar God.

Zoroastrearyske dokters seagen har profesjonele aktiviteiten as partisipaasje yn 'e striid tsjin it kwea, en wiene ferantwurdlik foar harren pasjint mei har libben, mar tagelyk eksperimintearre se op fertsjintwurdigers fan oare religys, foar wa't se gjin subsydzele ferantwurdlikens hawwe.

Yn gefal fan ferstjerren fan in persoan waarden spesjale rituelen hâlden. Twa geastliken wienen by it duorjen fan 'e stjerrende man: ien wie it gebed, en de oare soarge foar in hillige floeistof foar de stjerrende (meastentiids fan pomegranateap). Ek tichtby wie in hûn - in hillich bist, dy't de lêste azem fan in man fielle koe. As de hûn in stik stikje brea ite, op 'e boarst fan' e ferstoarne lein, waarden de famylje oer ferteld oer de dea fan har leafste.

As in persoan yn 'e winter stoar, waard syn lichem yn in aparte room pleatst, wêr't it lizze oant de begjin fan' e maitiid en de komst fan fûgels. De lichems fan 'e deaden waarden beskôge as dreech, om't de dea in ferkearde oanstriid útsprutsen, dus allinich de ferassers , de lichemsreiniger, koe it lichem fan' e ferstoarne berikke. Nasukash (mei in avast, mei in lichem , mei in leagen behannele ), en yn Novopersid, isassassalar in spesjale sluten groep yn 'e Zoroastryske mienskip, de "kaste" (it iennichste yn' e struktuer fan 'e maatskippij). Nassassalars binne ferantwurdlik foar it dwaan fan begraffenissen, lykas dy rituelen dy't troch oare leden fan 'e mienskip ferbean binne. Neffens de regels Avesta fûn it begraffenis by sinne. Se begroeven de leagen yn in spesjale toer, waans hichte wie 4,5 meter. Sokke toer hjit asthodan (ek wol dakhma neamd, fan Yndo-Jeropeeske dhmbh - om te begraven ). Binnen de toer wie in goed. Yn earste ynstânsje waard de lea op in spesjale pleats litten dêr't it waard troch fûgels en dieren te iten. Doe't de bonken ûnder de ynfloed fan 'e sinne klaaid waarden, waarden se yn' e boarne jûn. Yn Parsi binne astodanen noch yn gefolch. Yn Iran, ûnder de druk fan 'e islamityske autoriteiten, waarden dizze tuorren ymportearre. Dy Zoroastriërs dy't noch yn Iran bleaunen, begroeven de deaden op 'e grûn, en it grêf mei beton foardere, sadat it lân net ferneatige. It moat oannaam wurde dat de tradysje fan it begraffenis fan 'e ferstoarne yn astrodanta yn earste ynstânsje wie troch magysters en guon prysters, mar oan it begjin fan ús tiid wie it ek ferplicht foar de laity.

De seremoanje fan 'e ferhevening fan' e Zoroastrienen is ferplicht, om't it oandacht foar de foarâlden oanwiisd. Feromingen wurde hâlden op de tsiende en de tritichste dei nei de dea fan in persoan, en dan in jier letter. Tidens de betinking binne gebeden mei bôgen altyd lêzen, mar yn dizze omstannichheden, by it bûgjen, sizze Zoroastrienen de grûn of de flier nea berikke. Ek de Zoroastrienen fiere faak de Afrinagan- seremoanje út, de essinsje en effekt dêr't se yn har eare fertsjinje en har sielen fan konsekearre fruchten, brea en wyn oanbiede. Yn dizze seremoanje draait de minsken nei de goaden, om har te freegjen om in miel te dielen mei de siel fan 'e foarâlden. Der is in ferlykbere ferskynsel yn 'e libbens fan kristenen, dy't foar it Peaske en op' e dei fan har âlders nei it Peaskje iten hawwe op 'e grêven fan harren ferstoarne ferwidering. Sokke riten wiene net yn 'e Zoroastrianisme, noch yn it kristendom, hawwe gjin religieusk dogmatyske betsjutting en binne in manifestaasje fan' e kultuer fan 'e foarâlden, in heidenske relika of bernich naïvety. Fansels hat de minsklike siel, dy't him by it Gereel Gerjocht presintearre, materiaal net nedich hat. Yn 'e post-Sassianske en hjoeddeistige Zoroastrianisme krige de kultuer fan foarâlden in benammen sterke betsjutting. Under de Sassaniden waard de laity ûnthâlde dat bepaalde Ghats net lêzen wurde oer de deaden, want de hillige teksten binne net kompatibel mei it resultaat fan de aksjes fan Angra Mayni - mei de dea. Doe't de prysterlike elite fan 'e Zoroastrianisme troch moslims ferneatige waard, waarden gewoane leppels, dy't har noch net fan' e bondel fan 'e stamte tinken frijwûnen, wreide massaal nei de kult fan har foarâlden.

Yn 'e feroare fan fertsjintwurdiging besykje Zoroastrians har fertsjinwurdigje oan har jongste soan, dy't it >

It wurdt no tidens fan 'e tiid neamd dat yn' e midden fan 'e Zoroastrianisme in geastlike krisis merkber is, en jonge minsken net >bikearing en sokke penitinsjele tekst: "kening Ahura Mazda, ik bin bifouwen fan al myn sûnden, ik jou harren. Ik wegje alle kwea-tinke, elke kwea-wurd, alle kweade aksje. Ik wegje wat ik tocht of sei, of miskien, of besocht te dwaan, of begon te dwaan. Oer dizze sûnden binne gedachten, wurden en aksjes genede, God, lichem en myn siel yn dizze wrâld en yn 'e takomst. " Bloedigens moat net allinich begelaat wurde troch in teoretyske erkenning fan 'e ûnrjochtens fan' e kwea-dwaan, mar ek troch in echte positive feroaring yn 'e manier wêrop minsken libje.