border=0

De iepenheid fan 'e famylje as ien fan' e fûneminten fan 'e Romeinske steat

Foar de formaasje fan in holistysk maatskiplik organisme, dat yn 'e regeljende betingsten oerlibje kin, wie it nedich om de genus in iepen organisaasje te meitsjen, fergees fan ferâldere begripen. De lêste, bygelyks, befette de wittenskip fan in frou as hast de iennichste basis foar de fuortsetting fan it libben fan in klan en it behâld fan syn etnogenetyske yndividu. Dêrom is it net ferrassend dat yn in protte tradisjonele en algemiene âlde maatskiplike matriarchale >term " neamd, waard yn' e Alde Ruslân it " chur " neamd, de haadfunksje dêr't wacht en beskerming wie . De kultuer fan foarâlden wie ûntwurpen om net allinnich de geastlike sûnens fan yndividuele leden fan 'e klan te beskermjen, mar ek de klan sels, syn genetyske reiniteit, dus, foar de famkes, wie der in psychologyske oanhing oan' e klan dêr't se hearden. It liket net geweldich te wêzen dat it útwikseljen fan brêden tusken de bern berne is faak swier om te realisearjen. De mear gewoanten en tradysjes fan 'e famylje beynfloedzje de ympresjonele ideeën fan minsken, de stabile en lokale famylje wie, en har leauwen en kultueren kinne >Bona dea , fan deselde namme as Kupra , de froulju ferbean hawwe om wyn te drinken. Troch it prisma fan sokke kultueren, fielen froulju har gehiel oan in bepaalde minsken. Sa wie de soarte fan libben fan in klan, definiearre troch klanstekeningen, ien fan 'e essensjele meganismen dy't ûntwurpen waard om de titel fan etnogenetyske rein te behâlden - in frou - as part fan har klan. Tagelyk kinne dizze kultussen in gefoel fan etnyske identiteit ûntjaan.

Dochs beslute sa'n soart fan in famke har wittenskip as ien fan 'e weardebehearen yn' e race, wêrtroch't de wikseling fan in ymmoralich gedrach minimearre wie foar famkes. Allyksa hienen de Sabinefroulju, dy't troch de Romeinen fermoarde waarden, mei de waarmste opfetting yn Rome. Romulus troude mei syn frou, Gersilia, as syn frou, de al neamde wrede kundichheid yn in relikt te meitsjen, de âlde ideeën dy't de relaasje fan de klans beheine. It is dúdlik dat sa'n sokke fette akte fan 'e Romeinen yn' e relaasje mei de Sabinefamkes har yn in dreech posysje set, om't se de froulju fan 'e Romeinen tsjin' e mieningen fan har soarte wurden wiene, it wie net feilich foar harren werom te kommen. Barbara Cartland skriuwt: "De moraal fan 'e tribal wie hurd. De oerbleaune manlju hiene gjin muoite om de frou fan 'e soldaat te berikken, en as se dêr besletten hawwe, frege de frou frijwilligens fan it libben. " Dizze ynstelling bestie in >

Nei de ferieniging fan 'e Romeinen mei de Sabines, waard de stream fan' e befolking nei Rome ferhege, en Romulus levere dit op alle wize.

Sa begûn de Romeinske steat as sintrum om te foarmjen wêrfange de folken foar in oantal redenen konsolidearre waarden, bygelyks it gefaar fan in oanfal fan 'e Etrusken. De Romeinske maatskippij is dêrmei in feriening fan ferskate klans.

De hiele lettere skiednis fan Rome yn 'e perioade fan' e keningen waard folop mei in striid foar supremasy yn 'e feriening en, foar al it gefal, foar de titel fan kening. Om har liederskip yn 'e feriening te konsolidearjen en har etnyske identiteit behâlde, wikselden de Romeinen in tal techniken. Bygelyks, allinnich Romeinen kinne tsjinje yn it leger fan Rome. Dochs wiene der soksoarte fenomenen dy't unôfhinklik fan Rome bestie, mar koe brûkt wurde foar eigen doelen. Hjir is it wichtich om de paden fan suksesje te beskôgjen oan 'e macht fan' e kening as haad fan 'e klonferiening yn Rome.

De metoaden fan erfskip fan 'e keninklike krêft hawwe in oantal oerbleaunen fan it klansystem opnommen, wêrûnder de eleminten fan matriarchy, dy't korrelearret mei de al ljochte posysje oer de rol fan famkes yn' e klan. De begjinsels fan 'e oertsjinning fan' e keninklike krêft yn it âlde Rome mei de grutte rol fan froulju binne meast folslein yn 'e wurken fan A.V. Kopteva "Mechanismen fan it oerdracht fan keninklike macht yn argea Rome".

Yn 'e kultueren fan' e folken fan 'e âlde Italië waard it leauwe dat it houlik mei de dochter fan' e kening in betingst wie foar it krijen fan keninklike macht. Dit is net in ungemaklik fenomenon yn relaasje mei de genus: de wearden fan 'e rol fan famkes kinne hjir net ûnderskatte wurde. Rome, as steat, ûntwikkelet yn 'e rin fan' e transformaasje en evolúsje fan 'e skaai, bewarre yn himsels, as organike eleminten fan guon steatsuniversiteiten, in oantal karakteristike karakteristyk fan' e skaai. Mei de ûntjouwing fan 'e houliksbefetsjes tusken de klans is de fraach steld: hokker famyljelid sil syn klan fierder bliuwe en wêrom't de efternamme fan' e dochter de hoeders fan 'e genetyske reiniteit fan' e klan wêze? Bestimmende manieren (spesifyk, it is dreech te sizzen, en yn elke gene kin it eigen meganis wurde troch tribale tradysjes en rituelen) waard de famyljenamme fan 'e memmetaal fan' e eigen skaaimerken keazen, dêr't de dochters in beheind keuze hawwe, omdat it famke yn dit gefal de direkte hoedzje fan 'e genetyske skaaimerken fan' e genus . Mienlik is de âldere suster fan sa'n famyljenamme de frou fan in fertsjintwurdiger fan in oare efternamme, mar lykweardich yn sosjale status foar har famyljenamme, yn 'e rol dy't se yn har klan útfierd. Har susters krigen de status fan "sosjale susters". Dêrnei ûntfong sa'n status in religieus-sakral foarm, en sosjale susters wurde Vestals - hoeders fan 'e patrimoniale heuvel, dy't har plichten en rjochten yn dit gefal dúdliker regeleare. De ûntwikkeling fan dizze status hat ek in tige strikte kontrôle oer maatskiplike susters net allinich út 'e kant fan in iene famylje, as tradysje, mar ek fan' e hiele maatskippij yn 'e foarm fan in hillich, dus op basis fan tradysje, wet . Fansels, yn 'e maatskippij genoaten de Vestals in grutte eare, mar dit wie ekresintyf fan' e ferantwurdlikens dat se har hanneljen droegen. Sa, om't it ferlies fan it gelofte fan 'e selibaasjebedriuw, stie de fêstigens op' e ferstjerren fan 'e dea. Undersikers fan 'e "reiniteit" fan in klan op it genetyske nivo yn' e stokastyk (spontane en >

Tagelyk rjochte Rome's bûtenlânske en demografyske belied ek oan 'e iepenheid fan' e Romeinske kultuer. Romulus learde ek Romje minsken fan ferskillende klassen, spesjaliteiten, en sels gewoarders. Plutarch skriuwt oer de befolking fan âld Rome: "Meast fan har bestie út minne mensels dy't ferachte en net in reden jûn hiene te ferwachtsjen dat se wenje wenje". (Biografy fan Romulus, XIV). Sokke iepenheid fan Rome koe lykwols net yn konflikt komme mei de lokale mienskip. As wy lykwols beskôgje dat in frjemdling yn 'e beslút fan' e mienskip besocht west hie, hat it belied fan Romulus op it mêd fan demografy folslein rekken holden mei de be>fan finitimis populis turba neamt, in folk, dy't stride om har posysje te feroarjen, hearde ta de buorren fan 'e buorren, wie fansels gjin famyljes fan' e Romulov-kameraden. Dêrtroch befettet it ferhaal oer asyls in yndikaasje dat Rome yn it tiidrek fan Romulus net mear in tribale delsetting wie, en dat de buorgemeenten fan 'e buorstype ek meidwaan oan it Romeinske synokisme (de fusering fan tribale delsettingen yn ien stêd).





Sjoch ek:

De rudiminsjes fan minsklike kulturele ûntjouwing. Neanderthal

Zoroastrian temples

Zoroastrianisme yn 'e deistige kultuer fan' e Perzen

De wichtichste problemen fan in boargerlike maatskippij yn 'e XXI ieu

Gean werom nei Tafelingen yn : CULTUROLOGY

2019 @ bibinar.info