border=0

Islam kultuer yn 'e moderne wrâld

Yn 'e moderne wrâld binne de wichtichste problemen fan' e ynteraksje fan 'e islamityske wrâld mei oare kultueren ferbûn mei de dogmatyske wetten fan' e islam, bygelyks mei it moslim-ferstean fan partikuliere eigendom, dy't as hillich beskôge wurdt. Kemal Atatürk, Reza Pahlavi, wie problemen foar fersteaniging eigendom. Sadwaande waarden yn 't Turkije ûnder Ataturk de lânbouferliening befette fan belestingen, dy't ta favoryt fan' e grûnbesitters gongen. De boeren brûken lykwols de belestingen oan 'e grûnbesitters, om't se oertsjûge dat it lân har troch Allah jûn waard en dat gjin wetlike wet de wil fan Allah beynfloedzje koe. Oant no ta binne dizze problemen relevant foar de regio Midden-Easten en Balkan. Bygelyks yn it Midden-Easten kinne moslims it lân net oan 'e Joaden fersette, om't se oertsjûge dat dit lân troch de wil fan Allah ta de moslims heart, en it oerdracht fan lân nei de Joaden betsjuttet in ferwûning fan' e oarder, fêstige troch Allah.

It is in soarch foar be>Nazk te brûken , dat is de Shari'a-normen te foarmjen op grûn fan dy ayah's dy't de ynternasjonale wet tsjinsprekt. Bygelyks yn 'e Qur'an binne ayah's wêr't direkte beropsjes binne om de ûnfrede te ferneatigjen, mar der binne eka's dy't it ferlet hawwe foar respekt foar elkenien, ûnôfhinklik fan har religieus of nasjonale identiteit. Yn 'e Quran, tegearre mei direkte opfettings foar it ferspriedjen fan' e islam en de pagans te deadzjen op elk plak wêr't se gearkomme (2: 191), binne oanwizings dat se net earst oanfallen moatte en Allah liket net dejingen dy't earst in oar begjinne (2 : 190). Boppedat is, neffens de Hadith, troch Abu Daud trochjûn, ûngelokens tsjin minsken fan oare religys is in sûnde. Sudanese advokaat Ustaz Mahmoud Mohamed Taha foarstelde herfoarming, dat hy beskreaun as "evolúsje fan Islamityske wet". Syn suggestje as doel wie om de normen fan Shari'a te harmonisearjen mei ynternasjonaal rjocht en kaam nei de yntroduksje fan nije prinsipes fan ynterpretaasje, wêrtroch it brûken fan oare fersen fan 'e Koran en de begeliedende Sinne ynstee fan' e earder brûkt wurde. Noch hjoed de dei wurdt it prinsipe fan Nassa ôfwiisd troch de mearderheid fan islamistyske juristen, en yn jannewaris 1985 waard Ustaz Mahmoud Mohamed Taha foar apokrypsia feroardiele ta dea.

Yn prinsipe kinne de moslims net-moslims liede - dimmi (wa't mei in oerienkomst sluten wurdt) yn 'e islamityske lannen bestean - har rjochten as folsleine boarger wurde respektearre. Praktyske ynstruksjes foar it behanneljen fan de dimmi wurde yn 'e Quran (9:29) jûn. Dêrnjonken wurdt de juridyske status fan dimmi, as legale beskerme boargers, foaral yn 'e Hadith foarskreaun, mar net yn' e Shari'ah. Boppedat leauwe in protte muftis dat moslims yn alle lannen dominje moatte. Bygelyks de Mufti fan Bosnië Herzegowina, Efendia Ceric, yn it tydskrift "Takvim" skriuwt foar 1992: "De islamityske religy is in revolúsjonêre religy, dy't ferplicht is te fergrutsjen." Yn it Islamityske Thoughts magazine (nûmer 155) wiist de Efendia Ceric út: "Wy kenne gjin allinich systeem fan krêft dat net basearre is op it islam, en sokke partijen yn Spanje, Sisylje, Balkannen en Súd-Itaalje wienen op Islamyske lannen en moatte weromgean nei it Islam" . Yn in oare útjefte fan dit tydskrift fertelt hy: "... Muslims hawwe de plicht om oanfalle te kinnen, sels as se net oanfallen binne, en de hearskippij moat ien miljoene ôfslach oan net-moslim territoarium ien kear of twa kear jiers stjoere." Yn 'e algemiene islamityske lannen noch net erkend of erkend mei in oantal reservearjes de wichtige ynternasjonale oerienkomsten en konvenanten, dy't, fanút it sicht fan it islam, hiel natuerlik is, om't gjin sektoraat heger wêze kin as de godlike sharia. Sa is yn 'e Universele Islamistyske Ferklearring fan' e rjochten fan 'e minske, yn septimber 1990 yn Kairo goedkard troch de islamityske lannen yn Kairo, wurdt skreaun (artikel 24): "Alle rjochten en frijheden dy't yn dit dokumint beskreaun binne binne beheind troch de noarm fan' e Islamityske Sharia ', en ek (Art. ): "De Islamityske Sharia is de iennichste boarne foar de ynterpretaasje fan ien fan 'e artikels fan dizze ferklearring." Koartsein is druk fan 'e islamityske krêften yn' e wrâld fan 'e wrâld fan' e wrâld. Under de ultimatumferletten fan 'e Islamisten wie de sintraliteit de subordinaasje fan Jeropeanen fan' e moslims net foar lokale wetjouwing, mar allinich oan Sharia regelingen.

Skeare swierrichheden yn 'e relaasjes fan' e Islamityske wrâld mei oare kultueren binne feroarsake troch it swakke be>

Dochs is de Islam tige soarchfâldich te behanneljen sokke minske-foarmjende eigenskippen as skuld en beskiedenens. Elke besetting dy't net mei de minske is kompatibel (prostitúsje, striptease, produksje fan porno-magazines, drugs, alkohol), as regel, is bestraft troch de dea, faak yn brutale foarm. Sa kin bygelyks yn moderne Iran foar misdiedigens tsjin kastiel wurde feroardiele ta stjoering (stoning), foar sodomy - te ferbaarnen (dizze lêste wurdt net brûkt yn 'e praktyk, lykas foar seksuele ferwiderings yn Iran, Saûdy-Araabje, Sûdan wurdt meast hingje). Ut it punt fan 'e ortodoksy, is in sokken in akseptabel rjochte straf foar ymmorstich gedrach net iens oerien mei de normen fan gedrach yn guon Europeeske lannen, bygelyks yn Hollân, wêr't beskate sosjale negative fenomenen dy't bydrage oan' e ferwâlding fan 'e minske binne troch de steat befêstige.

In protte swierrichheden yn relaasjes mei de Islamityske wrâld binne troch de Europeeske mienskip feroarsake. Sa binne de cartoons fan 'e profeet Muhammad yndie in unakseptabel fenomon, bewiis dat Europa in mislearre skea yn' e eigen kultuer hat, want in maatskippij dy't libbet yn 'e eigen kultuer, sil altyd oare kultueren respektearje. Yn it Islam is in persoan yn 'e algemiene net sjen kin wat God skepen hat en wa't, benammen de profeet yn in karikatuer foarm foarmje.

Neist de boppesteande sjogge wy dat, neffens in islamitysk rjocht, in heilende frou yn 't sin is ek beskôge as in earnst sûn (Koran, 24: 3; 24: 26). It houlik fan in moslim frou mei in non-moslim is net akseptabel en wurdt as apostasy klassifisearre. Dit bewustiget bydrage oan de fersprieding fan 'e Islam. In moslim kin in joad of kristlike as in frou nimme, mar hy ûnderskriuwt om bern út har te bringen yn 'e tradysjes fan it Islam. It is net ferrassend dat de islamityske wrâld ûnderskiedt troch har hege leefberens en, neffens in oantal eksperts, is Europa, nettsjinsteande de offensiefde ferskillen yn 'e wrâldlike wet fan' e Sharia, eartiids it ein fan 'e 21ste ieu. Net de lêste rol yn 'e breedte fan it Islam spilet in hege berte-rinte yn moslim-famyljes. Bygelyks yn Iran, dêr't monogamous houliken dúdlik dominearre binne, wie de befolking yn 1972 krekt mear as 30 miljoen minsken, yn 1988 52 miljoen minsken, yn 1993 60.768.000 minsken, yn 2002 66.160.000, en yn 2007 - 70 miljoen minsken. 67% fan 'e befolking fan Iran wennet yn stêden. Om 2030 wurdt dizze figuer ferwachte dat 80% grutter wurde. No yn Iran hawwe mear as in tredde fan 'e befolking 30 jier net berikt. Sa'n steat fan saken is natuerlik, om in hege demografyske groei yn it lân te berikken is neat better as it libben yn 'e kelder. Men moat net tinke dat dit anale taal yn Iran bloeit. Yn 2007 kinne 79% fan 'e befolking lêze en skriuwe; Der binne in protte studinten oan universiteiten yn it lân, wêrfan in wichtich part fan fertsjintwurdige wurdt troch famkes. Yn 'e stêden is it gemiddelde leeftyd fan in famke fan in famke 26-28 jier. Sa is Iran in tige ûntwikkele, promovende lân mei in tige sterke kultuer. It moat lykwols bepale wurde dat de deastraf yn dit lân praktisearre is en der is in tige stringste steatbehear oer it gedrach fan boargers yn publike plakken.

Yn in soad oare islamityske lannen, benammen Sunni, befolking groeid is gewoan heger as yn Iran, mar der is in ekstreem leech nivo fan learjetaasje fan har populaasje en de ûnfredeare rjochte beskerming fan froulju. No binne in soad Eastenryk, Noard-Afrikaanske, asiatyske steaten Islamyske yn har juridyske struktuer. Under harren binne lykas Egypte, Mauretanië, Sûdan, Syrië, Iran, Saûdy-Araabje, Feriene Arabyske Emiraten, Jemen, Oman, Pakistan, Malaysia, Yndoneezje.

LIST OF LITERATURE

1. Quran.

2. Belokrenitsky V., Moskalenko V. Pakistan: in test fan krêft // Wrâldekonomy en ynternasjonale relaasjes. - 2008. - № 6.

3. E. Belyaev Arabieren, Islam en Arabyske kalifaat yn 'e Early Middle Ages. - M., 1966.

4. Bolshakov O. G. De skiednis fan 'e kalifaat. Islam yn Arabia 570-633 - M .: Publishing firm "Oriental literatuer" RAS, 1989.

5. G. Grunebaum. Klassike islam. Sketsen fan 'e skiednis. - M., 1986.

6. Dobaev I. Islamisaasje fan Europa: Myth of Real Threat? // Wrâld ekonomy en ynternasjonale relaasjes. - 2008. - № 4.

7. Yeremeyev D.Ye.Il Islam: Lifestyle en tinkstyl. - M., 1990.

8. Zina M.D. Pylgers fan it Islam en leauwen. - M .: "Santlada", 1992.

9. Islam en de Islamityske revolúsje yn Dagestan. - M.: Publisearjend firma "Orientale literatuer" RAS, 2001.

10. Rahman. In koarte skiednis fan 'e islam. - M.: "UMMA", 2002.

11. Voronchanin NI-Islam yn it iepenbiere libben fan Tuneezje. - M .: "Science", 1986.

12. Malysheva D. B. Religy en sosjaal-politike ûntwikkeling fan Arabyske en Afrikaanske lannen, 70-80-j. - M .: "Science", 1986.

13. N. Mikayelyan sosjaal-politike bewegings en religieus tradysje yn Yndia en Pakistan (50 - iere 80e ieu). - M.: Wittenskip, 1989.

14. Al-Askalani, Ibn Hajar. Bugul al-maram. It doel achtsjen yn it begripen fan 'e hillige teksten dêr't moslim wet is basearre. - M.: Umma, 2007.

15. Masood Stephen. Oan it ljocht. In jonge moslim op syk nei de wierheid. - SPb, 1999.

16. Nosenko V. W Western Europe and Islamism: de opposysje fersteret // World Economy and International Relations. - 2008. - № 2.

17. Dimchenko A. Keninklike macht yn Jordaanje en de Islamityske opposysje // wrâldekonomy en ynternasjonale relaasjes. - 2007. - № 10.

18. De Islamityske wrâld: it ûntstean fan ûntwikkeling en moslim radicalisme // wrâldonomie en ynternasjonale relaasjes. - 2008. - № 1.

19. Pavlova V. Alde Wrâld yn it skaad fan 'e karmintsje // wrâldonomie en ynternasjonale relaasjes. - 2008. - № 6.

20. Primak T.K., Starostina S.A. It ferdrach yn it Muslim politike en juridyske systeem // Steat en wet. 2008, nr. 9.

21. Polenina S. V. It probleem fan nasjonale-kulturele identiteit yn it ljocht fan 'e ynteraksje fan moderne juridyske saken // Steat en wet. - jannewaris - 2008.

22. Silantyev R. A. Politike kultuer fan 'e Islamityske mienskip fan Ruslân yn' e lêste perioade // Questions fan kultuerwittenskippen. - 2008. - № 8.

23. Sukdeo Rosemary. Geheimen foar de Burka. Islam, froulju en it Westen. - SPB: Barnabas, 2005.

24. Sheikh Yusuf Qaradawi. Zulissabel en ferbean yn it Islam. - Moskou: Umma, 2007.

QUESTIONS FÜR REPEATING:

1. Wat binne de basisprinsipes fan 'e islam?

2. Wat binne de dielen fan 'e Koran?

3. Hoe is fiqh oars fan skary?

4. Wêrom is, neffens de islamityske rjocht, fordeling as in folle serieuze misdied beskôge as moard?

5. Wat is de ferbining tusken islamitysk rjocht en islam as religy?

6. Wat sjogge jo de wichtichste oarsaken fan 'e konflikt tusken moslims en joaden?

7. Wat sjogge jo de redenen foar de oerwinning fan 'e moslim-arabis oer de meardere troepen fan' e Sassanyske Iran?

8. Wêrom hat de Islam (en de Orthodoxy) spesjaal omtinken jouwe oan 'e manlike steat fan' e minske en sa sjoch de virginityske satting?

9. Hoe sjogge jo de mooglike manieren om de kultuer fan 'e Islam te ûntwikkeljen, as Muhammad bidde koe, it oantlit nei Jeruzalem te meitsjen?

10. Wêrom tinke jo dat de Shiites yn 'e rjochtspraktyk net oan' e Kyasu ferheegje?

11. Wêrom, nei jo miening, is Shiite-Islam yn Estlân fêststeld?

12. Hoe kinne moslims en ortodokse minsken de rjocht fan 'e Yndo-Jeropeeske strafskoade rjochtfeardigje, wêrnei't in moaie en in >

13. Wat sjogge jo de redenen foar de fêststelling fan it Islam troch de Perzen?

14. Hoe soe Zoroastrianisme de ûntjouwing fan 'e islamityske gedachte ynfloed hawwe?

15. Wat sjogge jo as ûnderskate funksjes fan sufisme?

16. Wêrom binne der hege demografyske groei yn islamityske lannen?

Topik 14: ortodokse kultuer

De berte fan it kristendom

It kristendom is ien fan 'e wrâldreligionen. Dizze godstsjinst wurdt ûnderskieden troch it feit dat it basearre is op de begjinsels dy't yn 'e wrâld ynfierd binne troch de God-man Jezus Kristus. It Nije Testamint kin net folslein tapast wurde foar it ierdske, steatproseduere. As de Torah, Avesta of de Koran as basis foar de ûntwikkeling fan steatswetten en positive rjochten yn it algemien brûkt wurde kin, giet it Nije Testamint lykwols net tsjin it ryk fan 'e rjochtswet, dat fierder giet, om "... as jo gerjochtichheid net de gerjochtichheid fan' e skriftgelearden en Farisees dan komme jo net yn 'e keninkryk fan' e himel '(Mattéus 5:20).

De skiednis fan it kristendom begjint mei de berte fan Jezus Kristus fan God de Heit yn Deity en Mary de Fermoedens yn 'e minske. It is leauwe dat troch de Mariënske net allinnich de berte fan Kristus, mar ek de fernijing fan 'e minske, foarkommen hat, elke minsklike siel, dy't libbet fan' e skepping fan 'e wrâld, kriget de kapasiteiten foar Gods heil. Mei oare wurden, foardat de sielen fan 'e deade minsken bûten freugde en fierdere fertriet bestie, dat is, as yn in amorphous state, nei de Nativity fan Kristus de gelegenheid om har oanpak nei goed of kwea yn' e oare wrâld te manifestearjen. De opstanning fan Jezus Kristus foar de hiele kristlike wrâld betsjuttet de oerwinning oer de dea en de nije oplossing fan it ivige libben. Christus, troch syn lijen en martlersdom op it krús, optein foar de oarspronklike sûnde fan 'e minske en troch opstanning, út' e ferjit alle rjochtfeardige en reewillige sûnders fan 'e heidenske wrâld út' e wrâld ferjûn - wierliken, troch de dea, de dea oproppe. Sint Athanasius de Grutte, ferhearliket troch ien fan 'e grutte heit fan' e tsjerke en de pylder fan 'e ortodoks, sei: "God waard minske, dat in man soe wurde soenen."

De berte fan Kristus is foarôfgeand oan ûngewoan, net te fergelykjen mei de bekendheid yn 'e omkriten fan' e famyljerjochtingen, morele aksjes oan 'e ûnderdiel fan in man ticht by har - Joseph's man. It rekket net allinich de leafde foar minsken foar God, mar ek heil fan 'e minsken. Om te begripen hoe wichtich it gefoel fan goedens is en wat liedt op basis fan 'e útdrukking "goedens de wrâld rêdt", lit ús it bibelboekje fertelle oer de omstannichheden dy't foarôfgean fan' e berte fan 'e God-minske Jezus Kristus. Lykas bekend is it houlik fan 'e heidenske Mariën oan' e timmerman Joseph formal, en der wie gjin houlik tusken elkoar. Joseph wie mear de hoeder fan har reinheid. Mar doe't Maria har man fertelde dat se in bern ferwachte, twifelte er syn frouljus, om't er sa'n fisioen troch natuerlike redenen net ferklearre koe. Mar troch syn goedens makke hy dit barren net publisearje, om't, neffens de wet (Levy 20: 10; Deuteronomium 22: 22), ûntroubere froulju troch in skamte dea ferriede - stiennen foar de poarten fan 'e stêd. Jozef, om sa sa'n útfiering foar syn frou tefoaren te besluten, besleat se har hertsjen frij te freegjen. Maria wie stil, realisearret dat as se har betingst oan har man ferklearre, soe se noch net leauwe yn in wûnder en koe goed beslute dat se besocht om in skriklike sûnd te meitsjen mei de aksje fan God. Allinnich doe't de ingel mei in warskôging yn Josephus in profetysk dream ferskynde, die har man leauwe yn ûnskuld, ynaktyfheid fan Maria oan 'e sûnde, nei it fieren fan har religieuze foarskriften. Dit evenemint jout oan hoe't de goedheid fan ien persoan de betingst waard foar de berte fan de Heilân. As Joseph net in ferstannige relaasje sjen koe tusken it positive wet (wetten fan 'e Tora) en minsklike gefoelens (natuerwet), dan soe it Wurd fan God net yn' e wrâld komme. Sa hat de goedheid de wrâld wrâldwiid rêden.

Рождение Христа было ознаменовано восхождением звезды, которая отличалась от остальных особой яркостью. Природа такой звезды по-прежнему окончательно не раскрыта. Одни исследователи считают, что появление Вифлеемской звезды есть явление Ангела, который принял вид звезды; другие объясняют это явление тем, что в это время несколько планет, прежде всего Юпитер и Сатурн, стали в одну линию, тем самым создав для наблюдающих на Земле видимость новой особенно яркой звезды. Факт появления новой звезды был отмечен в ряде стран, в частности в Персии, откуда, судя по всему, пришли к новорождённому Иисусу волхвы. В греческом переводе Библии – Септуагинте – слово волхв обозначается понятием маг , это служит косвенным доказательством того, что волхвы пришли именно с Персии, где господствовал зороастризм, в рамках которого интенсивно развивались астрономические знания. Волхвы поднесли Младенцу следующие подарки: золото, ладан и смирну. Золото указывает на царственность того, кому оно предназначено. Ладан представляет собой сгущённый сок дерева, используемый в богослужебных целях. Ладан, когда его жгут, очень благоухает. Данный подарок свидетельствует о божественности Младенца. Третий подарок – это смирна, или мирра. Смирна также добывалась из дерева, но её использовали, главным образом, в погребальных церемониях, так как она обладает свойством предохранять мёртвое тело от порчи. Подношение в виде смирны указывает на то, что Бог принял человеческую природу и стал подвержен страданиям и смерти. При определённых обстоятельствах смирну примешивали к вину – именно этот напиток Христу предложили, когда Он страдал на кресте.

Духовно-правовые основы христианства

Знание, данное в христианстве, носит не только характер информации, посредством которого человек узнаёт о спасении; христианское знание духовно преображает всю природу человека и делает его сопричастным Славе Божьей. Центральным понятием в христианском вероучении является идея ЛЮБВИ . Если в Ветхом Завете особое место отводится понятию справедливости , то в Новом Завете – понятию любви . Истинная любовь к своему ближнему приносит благие плоды лишь в свете любви к Богу – в противном же случае сам человек, силы человеческие отрываются от высшей благодати, становятся уязвимыми перед силой повседневных обстоятельств. Поэтому-то первая заповедь гласит: «Возлюби Господа твоего всем сердцем своим», а вторая призывает к любви к своему ближнему. Особенно точно и прекрасно писал о любви апостол Павел в 1-ом послании Коринфянам в 13 главе.