border=0

Positivisme yn 'e filosofy

1. Underwizen en betingsten foar it ûntstean fan in positivist-orientearre filosofy

Yn 'e klassike filosofy ûntstie de kultuer fan' e ferstân en waard fêststeld. De tinkers fan dizze tiidrek kamen ta in brede ynterpretaasje fan 'e geast, dy't suggerearje dat natuer, skiednis, minskeaktiviteit troch har ynherinte "yntelliginsje" oandreaun wurde. Reden waard beskôge as synonym mei de wetten, de ekspedinsje fan 'e natuer en de opkommende beweging fan' e skiednis nei in bepaald "rationale doel", as de heulste rjochter fan 'e besteande, as trainer fan "wier" wierheid en in guarantor fan "hegere" moraal. In konsintrearre en logysk folsleine ferzje fan 'e filosofyske rationalisme fan it klassike type is Hegelianske panlogisme: neffens Hegel, wurdt bepaald troch de ûntwikkeling fan' e Absolute Idee ("godlike reden"). "De gefoel fan reden", neffens Hegel, soe úteinlik de "ynertness" fan 'e natuer en de lokkichheid fan' e skiednis ferneatigje.

De filosofen en wittenskippers fan 'e New Age leauden yn' e perfeksje fan 'e geast troch de fuortgong fan' e wittenskip. Kennis en rationalen kennis waard de beslissende krêft ferkundige om alle problemen dy't foar de minske en it minskdom ûntsteane te heljen. Om him de ambisjeuze opjeften oan te foldwaan, moat kennis, yn har miening, dúdlik, ûnderskiedend, demonstraasjoneel, twiveljen oerwinne. De maatskiplike idealen fan 'e ferljochting, dy't in rationalen wittenskiplike wjerskreaasje fan sosjale relaasjes nedich binne neffens de normen fan wierheid en rjochtfeardigens, hawwe dizze hâlding foar de wittenskip fersterke.

Mar troch de midden fan 'e 19e ieu begûn in skulle fan yllúzjes te wreidzjen: wittenskip, doe't in spesjale, tige profesjonele aktiviteit feroarsake waard, in krêftige technology te krijen, de rjochtfeardige ferwachtingen net oprjochte. Se koe net in universele middels wurde foar sosjale foarútgong. De yntellektuelen dy't troch dizze teloarsteld wurden ferklearre dat troch de oanwêzigens fan in metafysikaal komponint yn 'e wittenskip dy't it relieare hat. It liket derop dat wittenskiplike abstraksjes ek fan 'e wurklik ôfsnien binne, lykas religieuze dogmas, dat wittenskiplike konflikten ek ûnbegryplik en skolastyk binne, lykas teologyske tsjinstellingen, dat de wittenskiplike beoardielingen fan objektiviteit allinich rjochtfeardigje fan' e wize fan wittenskippers dy't harren eigen foardiel net bepale.

Klassike filosofy, filosofyske systemen, binne basearre op it spekulative soarte fan boukundige kennis, dat is, op it ûntwerpjen sûnder rekreatyf te wurkjen, mei help fan refleksjebeam, wie net mooglik om filosofyske problemen op te lossen troch de ûntjouwing fan 'e 19e ieuske wittenskip.
Yn 'e earste helte fan' e 19e ieu. eksperiminteel - wiskundige natuerwittenskip, dy't yn 'e 17de ieu ûntstie, in grut sukses realisearre, syn rol yn' e ûntwikkeling fan 'e maatskippij is fersterke.

Nei't in genôch grutte empirysk materiaal akseptearre waard, gie natuerlike wittenskip nei in teoretyske aldernalisaasje fan dit materiaal. It is realisearre dat it wichtichste lichem fan 'e kennis oer de wrâld, dy't nedich is yn praktyske aktiviteit, is foarme yn de wittenskippen fan in natuerlik wittenskiplik fyts. It proses fan transformaasje fan natuerlike filosofy yn 'e teoretyske natuerwittenskip begjint.

De ûntjouwing fan 'e disiplinêre struktuer fan wittenskip, de ynstitúsjonele profesjonalisearring fan wittenskiplike aktiviteiten hat it nedich om it essinsje fan wittenskiplike en kognitive aktiviteiten te begripen, de krêftich evaluaasje fan' e foarstellingen en prosedueres fan wittenskiplike aktiviteiten dy't yn ferskate kognitive en sosjologyske betingsten fêststelle; wearden en rollen fan ideologyske en filosofyske ideeën en ideeën yn 'e ûntwikkeling fan wittenskiplik ûndersyk.

Der is in bewustwêzen fan 'e ûnfetswjittingen en beheiningen fan spekulative, spekulative redenen (útgong fan' e reine krêft fan 'e geast) fan' e klassike natuerfilosofy en metafysika, dy't faak fiktyf opstelle fan echte ferbannen. Dat joech ta in beskate groep tinkers om it idee te ekspressearjen dat de tiid fan 'e metafysika oer wie en de tiid fan positive kennis, de tiid fan positive filosofy, begon. Wittenskip socht om de oplieding fan in priori te ferlitten, skieden fan 'e wurklikheid fan symboaten en hypotees, om't se al in yntiibele ynfloed hawwe op' e ûntwikkeling fan natuerwittenskippen. Natuerfilosofy as 'wittenskip fan wittenskippen' komt oan 'e ein.

2. De earste begjinsels en funksjes fan it "earste positivisme" (O. Comte, G. Spencer, J. Mill)

As gefolch fan it ferdjerjen fan natuerfilosofy, waard in spesjale rjochting foarme yn de ûntwikkeling fan 'e filosofyske gedachte fan' e njoggentjinde-ieuske. - positivisme (fan it Latyn positivus - positive). De wichtichste ideeën fan dizze rjochting binne foar it earst yn 'e wurken fan Auguste Comte (1798-1857), Herbert Spencer (1820-1903), en John Stuart Mill (1806-1873) presintearre. Positivisme neamde de titel fan in grûnslach nije, "net-metafysyske" (positive) filosofy, boud yn 'e foarm fan empiryske wittenskippen en harren metodyk. It beklagjen dat de wittenskip noch net wittenskiplik genôch is, hat it te folle spekulative, spekulative komponinten, positivisme hat de taak fan "reinigjen" fan 'e metafysika.

Yn 'e jierren 40 fan' e XIX ieu krige Auguste Comte , de oprjochter fan positivisme, Hegelianske metafysika (oer-ûnderfining, spekulaasje) fan it histoaryske proses en formulearre de taak fan 'e maatskippij: om de teory fan' e maatskippij te meitsjen ('sosiology' - de term waard yntrodusearre troch O. Comte) positive, "positive" wittenskip, lykas de natuerwittenskippen - wiskunde, meganika, - gebrûk fan 'e "krekte", wiskundige - eksperiminteel metoaden en sûnder super-eksperimintele hypotees.

De oergong fan 'e metafysika nei it positive kennis O. Kant hat de analyze fan ferskate stapten befredigd dat it minskdom yn' e syk hat ûndergien om de wrâld te kennen, yn syn geastlike ûntjouwing. Fanút syn perspektyf, "de minske", troch syn natuer, yn elk fan syn stúdzje brûkt trije tastoansichten, de natuer dêrfan is faak ferskillend en sels direkt tsjin teologyske, metafysyske, positive. Dêrtroch binne der trije histoaryske stappen fan 'e ûntwikkeling fan kennis en trije algemiene systeem fan' e werjeften op 'e wrâld.

By it teologyske poadium fan geastlike ûntwikkeling stribbet de minske om alle fenomenen te ferklearjen troch de yntervinsje fan supernatuele krêften dy't fersteane troch analogy mei himsels: goaden, geasten, sielen, ingels, helden ...

Metafysjologysk ûndersyk stribbet ek om in ûnbidige absolute kennis fan 'e wrâld te realisearjen, mar allinich troch in keppeling nei ferskate útfine primêre essensjes en wurksoarten, dy't allegeduerigen efter de wrâld fan ferskynsels efterlizze, efter alles dat wy yn ûnderfining sjogge. Sa wie Thales de oarsaak fan 'e oarsaak, yn Anaximander - apeiron, Heraclitus - fjoer, Plato - idee, Descartes - substân, Leibnitz - monade, Hegel - absolute geast, materialisten - saken, ensfh.

Metafysysk tinken, neffens Comte, drage oan it feit dat it idee in grutter breed makket en ûnmisber is foar in wier wittenskiplik wurk. Mar de fûnemintele flater fan dat tinken is dat, lykas it teologyske tinken, it sykjen fan 'e absolute begjinnen en oarsaken fan alles te witten. Mar dit is ûnmooglik, wy hawwe gjin middels om oer ûnderfining te gean. En sûnt dit is ûnmooglik, metafysika sil yn ûnbridele en fruchtbere fantasyen ûntstean. It minskdom moat dizze fruchteleaze en hopelike problemen ferneatigje om de absolute aard en wêzens fan alle dingen te witten (Comte leaude dat hy de sykopdracht foar de saneamde oarsaken, sawol primêr en definityf, folslein ûnakseptabel en sûnens betsjutte) en stride nei de accumulation fan posityf kennis troch partikuliere wittenskippen.

Op it tredde, positive posysje fan 'e kunde, stelt Comte, "de minske tinkt dat de ûnmacht is om absolute kennis te krijen, wegeret de oarsprong en doel fan' e universum te ûndersiikjen en de kennis fan 'e ynterne oarsaak fan ferskynsels om yn te finen yn' e ûntdekking fan har wetten, dat de unjildbere relaasje fan ' en oerienkomsten fan ferskynsels "(sûnder analysearje de fraach fan har essensje en natuer). Wittenskip en har wetten kinne allinich reagearje op "hoe," mar net "wêrom", sa't Conte beskôge.

Op it epistemologysk nivo betsjut dit dat de wittenskip har beheine kin om de eksterne aspekten fan objekten, har ferskynsels te beskriuwen en spekulaasje te ûntwerpen as in middel om kennis en metafysika te ûntfangen as learje oer essinsje . De wittenskippen moatte beskôgje en beskriuwe wat yn 'e leefber ljochte is, empiryske wetten foarmje. Dizze wetten wurde brûkt om 'e feiten te beskriuwen en binne allinich foar phenomena (fenomeen) relevant (Comte wegert it begryp "essensje", "koaraliteit", beskôge se as oerbliuwsels fan pre-wittenskiplike ideeën en ferfangt se mei it begryp fan in konstante folchoarder fan ferskynsels). "Wy kenne net de essinsje of sels de echte manier fan 'e ûntsteking fan in iennich feit: wy witte allinich de relaasje fan konsistinsje of oerienkomst fan feiten mei elkoar," beken J. Miles. Mar dit kennis is relatyf, net absolút, om't ûnderfining gjin definitive grinzen hat, mar kin úteinlik útwreidzje.
De fokus fan 'e positivisten kaam út it primêr de problemen te ferbinen mei it ûndersyk fan induktyf-logyske en psychologyske prosedueres fan eksperimintele kennis.

Problemen, útspraken, begrippen dy't net bepaald wurde kinne en ferwidere troch ûnderfining, positivisme ferklearre falsk of sûnens. De ûndersiker kin "allinich sa hypotezen útfine," O. Comte leaude, dy't troch har natuer op syn minst mear as minder farie, mar altyd in dúdlik, ûnbeskaat positive test.

Dêrtroch is de ôfwizing fan 'e kognitive wearde fan tradysjonele filosofyske (metaphysyske) ûndersiken en oanfragen. Dat de taken fan 'e filosofy binne de systematisaasje en generalisearring fan spesjaal - wittenskiplik empiryske kennis en it sykjen nei in universele middels fan kennis. Wier, yn 'e taak fan sa'n generaalisearring, sjocht Comte wat spesifyk dat allinich foar filosofy is - de stúdzje fan' e ferbiningen en relaasjes tusken spesifike wittenskippen.

Foar it earst begon Comte objektive prinsipes foar de klassifikaasje fan wittenskippen ôfhinklik fan har ûnderwerp en ynhâld. (O. Comte reitsje de prinsipes fan 'e klassifikaasje fan wittenskippen dy't fermoarde wurdt troch F. Bacon. Bacon ûndersocht wittenskippen ôfhinklik fan ferskate kognitive kapasiteiten fan in persoan - reden, ûnthâld, ferbylding). Yn it klassifikaasjesysteem fan 'e Comte binne de folgjende wittenskippen ûnderskieden: wiskunde, astronomy, natuerkunde, chemie, fysiology, sosjale fysika (sosjology), moraal, dy't yn dit systeem sitte op it prinsipe fan beweging fan ienfâldich oant kompleet, fan abstrakte oant beton, fan âld oant nije. G. Spencer ûntwikkelet dit klassifikaasjesysteem, opmerking fan abstrakt (logika en wiskunde), abstrakt beton (meganika, fysika, chemie) en konkrete wittenskippen (astronomy, geology, biology, psychology, sosjology, ensfh.). Ekstra wittenskippen ûndersiikje de foarmen wêryn ferskynsels foardogge foar de beobers, en útstrakt konkrete stúdzje fan 'e ferskynsels yn har eleminten en as gehiel.

Op dit stuit waarden de basis ideeën fan 'e positivistyske rjochting yn' e filosofy lein. Dizze earste ideeën binne:
folsleine ûntbining (ôfwizing) fan tradysjonele filosofyske problemen dy't ûnskuldich binne troch de beheiningen fan 'e minske-minske;
sykje nei in universele metoade om betroubere kennis en in universele taal fan wittenskip te krijen;
epistemologysk fenomenalisme - de reduksje fan wittenskiplike kennis nei in set fan gefoelige gegevens en de folsleine ôfwaging fan 'e' ûnsichtbere 'fan' e wittenskip;
metodysk empirysisme - de winsk om it lot fan 'e teoretyske kennis te bepalen basearre op' e resultaten fan syn eksperimintele ferifikaasje;
Descriptivisme - de reduksje fan alle funksjes fan 'e wittenskip nei de beskriuwing, mar net de ferklearring.

As natuerlike filosofyske begripen tsjin 'e filosofy as' wittenskip fan wittenskippen 'tsjin' e spesjale wittenskippen tsjin 'e opposysjen tsjin' e filosofy tsjin 'e positivisme. En om't sa'n filosofy gjin metafysyske ideologyske problemen hinget, ferleart it materiaal en idealisme.

Positivisme bleau yn 't ramt fan it klassike ideaal fan rationaliteit neffens wjernend wittenskiplik kennis ideologysk en morele "neutraal": wittenskiplik - "positive" - ​​kennis, neffens it positivistysk programma, moat fan alle ideologyske en weardeûnderwerp befrijd wurde, en alle "metafysika" moatte ôfskaft wurde en ferfongen wurde of troch bysûndere wittenskippen ("wittenskip is in filosofy op himsels"), of troch in generalisearre en "ekonomysk" manier fan empirysk kennis, of troch ûnderwiis oer de relaasje tusken wittenskippen fan taal, ensfh.

3. Machisme (empirio-kritisy): de wichtichste ideeën en oarsaken fan ynfloed ûnder naturalisten

Yn 'e twadde helte fan' e 19de ieu. "It earste positivisme" jout manier foar in nije histoaryske foarm fan positivisme - empirio - kritisearring of machisme. De bekendste fan har fertsjintwurdigers binne Ernest Mach (1838 - 1916), Richard Avenarius (1843 - 1896).

Filosofen dy't dizze trend yn 'e positivisme fertsjintje, sykje it "dúdlik" natuer-wittenskiplike kennis fan' e "oerbleaunen" fan spekulative tinken, it fersterkjen fan epistemologysk fenomenalisme en metodysk empirysisme.

De krisis fan 'e teory fan' e kennis fan 'e klassike filosofy, de helptiidens fan' e konsept fan spegelrefleksje fan 'e wurklikheid, de ôfwizing fan' e aktiviteit fan it ûnderwerp yn 'e formaasje fan' e kennis fan 'e kennis, de mooglikheid fan it bestean fan in protte teoretyske modellen dy't op itselde fjild fan ferskynsels binne, har rappe wiziging oan' e ein fan 'e 19e ieu. joech de basis oan 'e Machisten om te beklagen dat de filosofy yn in aktiviteit omdraaid waard om de eigen identiteiten te analysearjen. Har oandacht wie rjochte op 'e analyze fan sensaasjes, sintraal ûnderfining as sok. Hja argumentearre, trochgean de tradysjes fan 'e "earste" positivisme, it ideaal fan "rein beskriuwbere" wittenskip en ôfwiisde har ferklearring, om't it it metafysika wie. Tagelyk frege de machten in ôfwizing fan it konsept fan oarsaak, needsaak, substân, ensfh., Basearre op it fenomenologyske prinsipe om begripen te beskieden troch beoardielde gegevens.

"Allinich bestean" erkende allinich erfaringen as in kombinaasje fan alle "direkt besjen". De machten neamden dit "direkte observabel" "eleminten fan 'e wrâld" neamd neutraal yn relaasje ta mate en bewustwêzen. Se besykje de ynhâld fan wittenskiplike begripen te ferleegjen nei wat "unbestroppbere primêr" materiaal fan kennis, en de begrippen yn relaasje mei hokker sa'n reaksje ûntslein wurde kin, moatte "lege funksjes" ferwurke wurde. Wittenskip moat allinnich sensaasjes ûndersykje. (It objekt fan 'e wittenskip neffens Ari Poincare is net dingen, mar "stabile groepen fan gefoelingen" en de relaasjes dy't tusken har foarmje.) Mathematik makket har eigen symboalyske taal om har út te ekspresjen.Realiteit ûnôfhinklik fan bewustwêzen is net allinich net te besyklik, mar ûnthjitlik) It ûnderwerp fan' e fysika is de analyze fan gefoelens, - skreau E. Mach. Teoretyske begripen, wetten, formulieren binne objektive ynhâld ûntnommen, se dogge allinich de rol fan in teken foar it oanjaan fan de totaliteit fan sensorysylden. (De machten wiene it atoom, de molekulen allinich as "ekonklike" symboalen, dy't de natuerkundige ûnderfining beskriuwe). Dêrom moat it teoretysk middels om 'e minske tinke moatte om' t tinken te bewarjen.

Nije ûntdekkingen yn 'e wittenskip fersterkje de devaluaasje fan' e mechanistyske wrâldbyld, de meganisme as in universele oanpak fan alle natuerlike prosessen en fenomenen. Biology, de formulaasje fan H. Darwin fan 'e teory fan evolúsje en biologyske systemen, makket in wichtige bydrage oan dit proses. Neffens dizze teory hat alle ferskaat fan 'e wrâld stadichoan ûntstien út in mienskiplike foarâlden. De reden foar dizze ûntwikkeling is de striid foar it bestean en it oerlibjen fan de fittest, de fittest.

De ynfloed fan machisme fersterke oan 'e ein fan' e 19e ieu, doe't nije ûntdekkings yn 'e fysika in revyzje fan' e fûneminten fan wittenskiplike kennis fregen. "Yn essinsje," skreau M. Planck, "it is in soarte fan reaksje tsjin dizze fette ferwachtingen dy't ferbânsen binne mei in spesjale meganistyske natuerkundigens fan 'e natuer ferskate tsientallen lyn ... It positivisme fan Mach wie in filosofyske sedimint fan' e ûnbidige sobering." Under de betingsten fan it brekken fan fysike begripen en de opslach fan metafysyske en meganistyske ideeën oer de wrâld en kennis, wie empirysikers en filosofen fan Mach en Avenarius in gaadlike foarm fan it besluten fan 'e swierrichheden dy't yn' e fysika binne. De Amerikaanske histoarikus fan 'e wittenskip, D. Holton, skriuwt benammen, dat sels tsjinstanners fan Mach net fertrouwe hoefolle se sels mei syn ideeën krigen hawwe, "troch se te sûken mei har memmole".

De ferneamde Frânske wiskundige en natuerkundige Henri Poincaré (1854-1912) joech oan oan empirio-kritikus op in oantal epistemologyske problemen.

Yn it boek De Value of Science (1905) formulearret hy de bekendste stelling dat proses yn 'e wittenskip de meast stabile prinsipes - sels dy prinsipes dy't as fûneminten beskôge binne. It docht bliken dat de snelheid fan ljocht net ôfhinklik fan de snelheid fan 'e ljochtboarne. De tredde wet fan Newton is ûnder bedriging fanwege it feit dat de enerzjy útsteld troch de radio-transmitter hat in rêstmassa, en der is gjin equivalinsje tusken aksje en reaksje ... Geometry fan Euclid is net it iennichste geometryske systeem. It gefolch - in krisis fan wiskundige fysika oan 'e kant fan' e 19-20 ieuwen.
Dêrtroch joegen de grûnen oan, dat de wet fan 'e natuer as konvenanten begrepen wurde moat, dat is, betingst akseptearre bepalingen. It is it konsept fan rjocht as in foarsjoneel akseptearjende foarsjenning, in konvinsje, dat is it liede konsept fan it epistemologysk konsept fan Poincaré, neamd "konventionalisme". “Эти конвенции являются произведениями свободной деятельности нашего духа, который в данной области, не знает никаких препятствий. Тут он может утверждать, так как он же и предписывает...”.
Сторонники философии махизма распространили конвенционализм из сферы математики и логики на всю науку.

4. Неокантианство

Но успехи математизированной теоретической физики, которая была антисозерцательной, вступили в конфликт с установками эмпиризма. Это привело к снижению авторитета Маха, его философской платформы. Позитивизм с его установками на эмпиризм не давал возможности решить проблемы обоснования математического знания.

Философы привлекают идеи Канта в союзники в борьбе против эмпиризма, стремясь согласовать их с данными науки. В 60-е годы 19 в. формируются неокантианство.

Так же как и позитивисты, неокантианцы утверждали, что познание есть дело только конкретных, “позитивных” наук. Но они сосредоточили внимание на активной, творческой, конструктивной деятельности разума, усматривая в ней основу всякого научного познания. Научное познание трактовалось как логический процесс, как чисто понятийное конструирование предмета. Все научные понятия представляют собой творения духа. чувственные элементы познания отбрасывались. “Мы начинаем с мышления. У мышления не должно быть никакого источника, кроме самого себя”, считал Коген. И в исследовании конструктивной деятельности разума они достигли немалых успехов, зафиксировав ряд важных моментов в механизмах научно — исследовательской работы ученых-теоретиков.

Неокантианцы математизировали философию Канта, интерпретируя кантовскую “вещь в себе” как математический предел, к которому направляется процесс познания, но никогда его не достигает.

Философию в смысле учения о мире они отвергают как “метафизику”. Она, с их точки зрения, должна ограничиться методологическими вопросами, не затрагивая мировоззренческие. Наука познает мир в котором мы живем. Философия – философия выступает логикой науки, исследует сам процесс научного познания (в первую очередь математического естествознания).

В рамках неокантианства сформировались две научные школы – Марбургская школа – Герман Коген (1842 — 1918), Наторп, Кассирер... и Баденская школа – Вильгельм Виндельбанд (1848 — 1915), Р. Риккерт (1863 — 1936). В их рамках ставилась задача создать методологию для исторической науки, разработать теорию ценности и понимания.

В рамках Баденской школы утверждается принципиальная противоположность методов наук о природе и наук о культуре или исторической науке, различие между номотетическими и идеографическими методами... Представители этой школы исходят из того, что естествознание генерализирует, подводит факты под общие законы; науки о культуре – индивидуализируют. Они противопоставляют объяснение и понимание как особые функции научного познания. Понимание постигает индивидуальное, в отличие от объяснения, основным содержанием которого является подведение особенного под всеобщее. Т. е. понимание рассматривается как специфический способ познания, противоположный методу естественных наук.

В качестве логики “наук о духе” рассматривается этика (Коген) или аксиология (Риккерт).





Sjoch ek:

Existentialisme S. Kierkegaard

Causality | Causation

Mimansa

Secular | Wrâldlik humanisme

Filosofy fan it libben

Gean nei Tafel Ynhâld: Filosofy

2019 @ bibinar.info