border=0

Hellenistyske kultuer

De tiid fan hellenistyske kultuer begjint mei it ein fan 'e kampanjes fan Alexander de Grutte. Meastal wurdt de datum fan 'e dea fan Aleksander de Grutte (323 f. Kr.) As útgongspunt nommen. Dizze tiid begjint mei de fal fan it West-Romeinske Ryk yn 476. Sprek oer de kultuer fan Hellenisme, is it wichtich om de folgjende betingsten te markearjen foar syn ûntsteven:

- De algemiene ôfbraak fan 'e antike wrâld, dy't fral yn' e morele korrupsje fan 'e maatskippij manifestearre hat.

- De ferieniging fan Grikelân ûnder it bewâld fan Makedoanje.

- Kampings fan 'e troepen fan Aleksander de Grutte en, as gefolch dêrfan, in dreech ynteraksje (sels partiale ynterpening) fan' e westkultuer mei de eastlike.

- in ferheging fan it oantal slaven, dat liedt ta de ûntwikkeling fan in winsk om sintrale sintrale te meitsjen en in ienige steat te meitsjen dy't slaven bestjoere kin.

- De dominaasje fan leauwen yn it skyn. Dus, Cicero sei oer it like: "Wa't net it doel ferset, dat se liedt, en wa't ferset, dat se draait."

De hellenistyske perioade begjint mei it ôfbrekken fan de steat troch Aleksander de Grutte yn ferskate steaten: Egypte (ûnder de regel fan 'e Grykske Ptolemyske dynasty), it Syryske keninkryk (ûnder de regel fan de Seleuciden), Parthia. Dêrom wie de ierste hellenistyske perioade karakterisearre troch politike fragmintaasje, dy't relatyf gau minimalisearre waard ûnder de druk fan in krêftige sintralisearre Romeinske steat.

Untsichtigens moat betelle wurde dat it yn 'e Hellenistyske tiid foarsjenningen foar it akseptearjen fan it idee fan ien God. Sokke foarsjenningen binne hiel geweldich yn 'e learingen fan Plotinus. De learingen fan Plotinus en inkele oare tinkers fan dizze tiid binne opmerklik yn dat de ynstallaasjes fan 'e Hellenistyske kultuer benammen dúdlik yn har binne, en ek troch it feit dat se sterk beynfloedzje oan de folgjende kristlike kultuer. A.F. Losev fynt de orgele ferbining fan 'e learingen fan' e tinkers fan 'e hellenisme mei de maatskiplike struktuer fan' e antike wrâld, har kulturele stereotypen. Yn 'e omstannichheden fan' e slave-earefoarming wie de slave as in animearre produkt fan 'e produksje, ôfhinklik fan de wil fan' e partij. Doch mei de breed fersprieding fan 'e slavernij, kinne sokke ynstallaasjes mei in persoan as in gehiel kommunisearje, dy't ek net fan himsels tinke woe, dat is hy meiwurke oan in bepaalde kosmyske proses, dy't yntsjinne is op in bepaalde ienige krêft. It leaude dat sels de goaden, dy't sterker binne as minske, de folken fan 'e kosmos befetsje. Dêrom beynfloede de hierargy fan 'e maatskiplike systeem de ideeën oer in persoan en de wrâldbefolking, dêr't de krêften dy't yn in bepaalde subordinaasje binne, ek ûnderskieden. En de man waard tocht yn syn organyske ferbining mei de kosmos, begrepen as "boarger fan 'e kosmos". Syn natuer yn 'e algemiene oarder fan' e wrâldbefolking wie in soarte fan fuortsetting fan 'e kosmyske aksje. Wat hjir betsjutte is dat it lichem in slave yn relaasje ta de siel is, krekt sa't de siel in slave is yn relaasje ta de geast, en se allegear itselde kosmyske rjocht hâlde. Sa is, neffens de learingen fan Plotinus, de kosmos yn in stilige feroaring fan 'e ôfdielingen fan' e wêzen: 1) de heechste realiteit hat de grutste realiteit; fierder - 2) Geast (minske); 3) De wrâldlike siel; 4) materiaal yn 'e minsklike natuer fertsjintwurdige troch it liif.

Matter, neffens Plotinus, bestiet yn 'e tin, dus is der sinuele aspekten en ferplicht. De geast sels is it organisearjende prinsipe fan it lichem. Sintraal foar de learingen fan Plotinus is de siel - in set fan geastlike eigenskippen. De siel is gjin lichem, mar yn it lichem is it realisearre, it lichem is de limyt fan syn bestean. Om kennis te krijen oer de kontrôle fan 'e mate, moat de siel yn' e natuer nei de Geast reitsje. De siel sels is suver, ûnskuldich en godlik, en hat dêrom gjin morele wurk nedich. Om har eigenskippen behâld te meitsjen, is it wichtich om de siel te ferlitten fan it lichem en alles sinlik. Alle dizze foarmen fan wêzens wurde opnommen troch de Supreme Reality (de universele siel), dy't de Iene yn himsels foarmje. De Iene hat in dûbele karakteristyk: it earste prinsipe is immanint yn elk wêzen, it is boppe alles, en is ûndersteande oan ien. Neffens de learingen fan Plotinus is de earste faze fan kennis realisearre yn 'e wrâldlike siel, dy't de hiele ferskate ienheid fan' e universum omkaam; de goaden binne neat as har mannichfâldige manifestaasjes.

De lear fan Plotinus karakterisearret krekt genôch V.N. Lossky, dy't skriuwt dat, neffens dizze lear, de wiere ûntwikkeling fan 'e minske manifestearre yn syn winsk om de Hegere Reality te begripen en te dielen fan' e Ien. Heger dan de wrâldseale, yn 'e minske, as it sintrum fan' e wrâld, is syn geast ( nous ), fertsjintwurdige troch de folgjende stap fan ienheid. It nous- nivo is ek it nivo fan wêzen, of, krekt: nus en wêzen , tinke en it objekt binne identyk: in objekt bestiet út omdat it tocht wurdt, tinkt dat gedoente bestiet ultens foar in yntellektuele entiteit. De identiteit is lykwols net absolút, om't it as in soarte fan resiliteit is, dêr't de sfear fan 'e' oare 'bestean bliuwt. Dêrom moatte jo it "Ien" folslein ûnderfine, men moat boppe de nous nivo stean. As de rân fan gedachte en tinkbere wurklikheid oerwûn is, dizze lêste dyad fan wêzens en yntellekt, jo komme yn 'e ryk fan net-yntellektuele en net-wêzen (negaasjepunten nei hjir plus, transzendinsje). Mar dan, unferwachts, stelt de stil: it is ûnmooglik om in namme te jaan oan 'e ûnbidige, om't it tsjin neat is, net beheind ta alles.

Sokke learingen koenen krekt yn 'e hellenistyske perioade ûntsteane, doe't Roma gebrûk fan' e learingen fereare om syn keizerskip te stichtsjen, it kreëarjen fan de foarstellings foar it ûntwikkeljen fan in breed, multykulturele tinken fan boargers. Tagelyk frege Rome sels fan 'e boargers sels sa ûnbedoedige obedience dat de minske besletten is om te fieren yn relaasje mei it kosmos. As gefolch dêrfan, oan 'e ein fan' e Hellenistyske tiid, wol in persoan net leauwe yn syn eigen krêft en mooglikheden; Hy foel foarkar om pleats te finen yn 'e filosofyske learingen fan' e Epicureanen en de Stoïken, dy't leauden dat it nedich wie om de triennen fan it libben rêst te nimmen, lykas se natuerlik binne. It is better om te ferjitten dat it gewisse stjert, want neat sil yn 'e wrâld feroarje fan' e mentale bang fan 'e minske. A.F. Losev skriuwt dêrtroch sa: "Epicurus lit mar ien wittenskip, nammentlik ien dat foar ús in folslein objektyf boude, mar folslein feilich foar de ynderlike frede fan 'e siel wêze ... Epicureanen net yn' e minste tinke dat objektyf is yn 'e estetyk, mar oarsom, joech him lykwols hiel intensyf, lykwols, sadat it net mei it stille geastlike selsgenoieing stie. " Boppedat hâldt er hokker man as er is, in beskate ferlossende kosmyske rjocht, dêr't de rjochtfeardige en de sûnder lykweardich binne. Sine yn 'e wrâld fan' e hellenisme waard foaral primêr yn 't reden fan' e wraak fan 'e oandacht. Sokke hâldingen liede úteinlik yntellektuele en geastlike ferantwurdlikens, om sizzen te fertsjinjen, nei ûnleauwe yn 'e triomf fan goed. De lêste ieuwen fan 'e Hellenistyske tiid wiene markearre troch de ôfhinging fan in grut part fan' e maatskippij oer sûnden, dus depresje, selsmoard, en it kampjen fan nijbouwen of ûnbebiedige bern waarden hiel gewoan ûnder Hellenes. Yn 'e IV-V ieuwen wie der in skerpe ferfal yn' e Grykske befolking. Fansels, yn 'e Hellenistyske tiid, waarden grutte prestaasjes op it mêd fan wittenskip en wittenskip holden, waarden prachtige poëtyske wurken skreaun. It moat lykwols begrepen wurde dat advizen yn 'e wittenskip faak ferklearre wurde troch de fersterking fan' e rol fan rationalisme, dy't sterker groeide net allinich om't de geastlike ûntjouwing fan 'e maatskippij, mar fanwege morele ferfal; Gedichten, gedichten, sels de moaiste, binne net altyd skreaun út it hert, en somtiden fan 'e ûnderfining fan persoanlike skande, ûnleauwen yn eigen en iepen súkses. Wy moatte it oanmeitsje dat troch de Midsieuwen sawat gjin etnyske Griken wiene.

LIST OF LITERATURE

1. Antike kultuer: Literatuer, teater, keunst, filosofy, wittenskip. - M.: Labyrinth, 2002.

2. Baumgarten F. Hellenicus kultuer. - Minsk, Moskou: Harest; AST, 2000.

3. Bonnard A. Grykske sivilisation. - M.: Art, 1992.

4. Aldjierskoallen. M.: Thought, 1989.

5. Zalessky N. N. Foar de skiednis fan Etruskaanske kolonisaasje yn 'e VII - IV ieuwen. BC er - Leningrad, 1965.

6. Kun N.E. Leginden en myten fan âlde Grikelân. M.: ZAO "Firm STD", 2006.

7. Losev A. F. De skiednis fan âlde estetyk. Early Hellenism. Kharkiv: Folio; M.: AST, 2000.

8. Mythen fan 'e folken fan' e wrâld. Ensyklopedy. - Volume 1. - M.: Sovjet Encyclopedia. 1987

9. Nelson M. De Grykske Folksreligie. - SPB: Aletheia, 1998.

10. Sychenkova L. "De wet fan 'e rige" foar de Griken, of de artistike ûntdekkingen fan' e âlde Hellas / / Questions of Cultural Studies. - 2008. - № 7.

QUESTIONS FÜR REPEATING:

1. Wat is in belied?

2. Wat binne de wichtichste wearden yn it belied?

3. Wat binne de spesifiken fan 'e filosofen fan' e âlde Griken?

4. Wat ûnderskiedt de perioade fan 'e hellenisme út' e antike wrâld?

5. Wêrom wie Grikelân polityk en ekonomysk fragminten?

6. Wat kin bydrage oan de feriening fan boargers fan it Grykske belied?

7. Wat sjogge jo de ienichheid fan 'e Grykske-Masedoanyske phalanx?

8. Wêrom A.F. Losev is fan betinken dat de Romeinske steatshystyst him yn wêzen stoich wie?

Underwerp 16: De Kultuer fan âld Rome. Latynske âldheid





Sjoch ek:

Tradysjes en fernijingen yn kultuer

Direksjes fan buddhisme

It begryp fan taal en taal

It ûnderwerp en it objekt fan stúdzje fan kulturele stúdzjes, har haadûntwikkelders en ûndersyksmetoaden

De maatskiplike struktuer fan 'e âlde Yndiaaske mienskip

Gean werom nei Tafelingen yn : CULTUROLOGY

2019 @ bibinar.info