border=0

Mienskiplike funksjes en foarstellings foar de formaasje fan 'e kultuer fan' e Midsieuwen

Algemiene funksjes fan 'e kultuer fan' e Midsieuwen:

- De dominaasje fan 'e kristlike wrâldbyld.

- Dogmatisme, autoritarisme fan 'e weardesysteem, ideologyske yntolerânsje (bygelyks de Ynkwisysje is yn 1478 yn Spanje ûntstien, sûnt 1492 de massa útdrukking fan joaden út dit lân begon).

- Dualisme wrâldwiid. Hy ferskynde yn 'e literatuer, wêr't de protagonist dy't kristlike wearden ferdigenje, ferset tsjin kweade krêften. Bygelyks, yn it gedicht "Lied fan 'e Nibelungs", ferslaat de held Siegfried de tsjustere krêften. Yn it gedicht Beowulf fjochtsje de Beowulf-krigers ek kwea. Ynteressant hat de dualisme fan 'e midsieuske wrâldfoarbyld ek ynfloed op it wetlik fjild. Sa waard leaud dat elke libbene goed is, dat is God, of kwea, dat is, demon. De minske lykwols, oars as bisten, makket de kar foar bewustwêzen. Dochs kinne sels dieren foar hannelingen wurde bestraft of rjochtfeardige yn in rjochtbank, ôfhinklik fan hokker krêften beynfloedzje it bist op 'e tiid fan' e aksjes dy't besprutsen binne. De rjochtbank moast gewoan beslute oft it bist op it be>

Ek yn 'e midsieuske maatskippij waard it dualisme fan' e wrâldbeweging manifestearre yn 'e skieding fan twa organen fan' e macht: de wrâld (keizerlike) en de tsjerklike (papaal). It is dúdlik dat de filosofyske justysje foar it ûnderskied tusken dizze twa foegen en de oerienkommende foarmen fan 'e sosjale wêzens fûn wurde yn it wurk fan Augustinus fan' e Sillich, yn 'e stêd fan God. Yn dit traktaat binne twa klassen ûnderskiede: God's en ierdske. Neffens Augustinus is de heil fan 'e ierde ôfhinklik fan pasjes, en dêrom moatte jo de stêd fan God hâlde.

- Symbolisme. It symboal (fan 'e Grykske Symbalo - ferbining ) is in konvinsjoneel teken; in byld dat in dûbeld betsjutting hat, de betsjutting dêrfan is dúdlik foar de kennisberens en ferburgen foar de net-nijs. De ierde wurdt beskôge as in soarte fan ûnfolsleine oarder fan 'e wrâld, as gefolch fan natuerlik-fysike wetten. Dęrneist wie sa'n opdracht nedich om te oerwinnen. It doel fan it oerwinnen fan ierdske ûnferskillingen wie de ôfspraken fan it keninkryk fan God. It idee fan 'e wrâld fan' e wrâld, de eleminten dy't yn 'e foarm fan symboalen jûn wurde, is in model fan' e doelen fan 'e minske. Fansels is it net iens te argumearjen dat it kristendom de objektive wrâld folslein ôfwiisde, oars wie it be>

- Opposysje papaal en sulveren ynstânsjes. Philosofysk wie it idee fan in konfrontaasje tusken tsjerke en steat yn 'e neamde wurk fan Augustinus de sillige "The Tale of Two Hails". De ferset fan 'e paus en de keizer foarkarren oarloggen. Boppedat soene de sulverste hearskers, yn konflikt mei de Paus, yn 'e regel sochten om him te krigearjen om in religieuze sanking te jaan oan de regearing. Sa waard bygelyks yn 800 yn Charlemagne yn Rome ynrjochte en de pontiff twong om sels mei de keizerlike kroan te kroan. Hjirmei soarge Charlemagne de maatskippij te sjen dat hy de krêft krigen hie troch de genede fan God.

- Fan 'e midden fan' e VIIIe ieu. De tiid fan 'e feodalisme begjint. Op dit stuit siket Karl Martell in benovisfoarming, wêrtroch't in ealman, foar de tsjinst fan 'e kening, in stik lân hat - de benifitsen - yn' e mande mei de boeren. Fan dat lân, of leaver, fan it wurk fan 'e boeren op dit lân, hat de sjongster in geweld makke.

- Tradisjonalisme (basearre op it begjinsel: de âldere, de mear autentyk. Dêrtroch is de anonymiteit fan in protte wurken).

- Didactisme (manifestearre yn 'e keunst fan it predikearjen, ûnderwizen).

- Reflexiviteit. Dizze funksje is ferbân mei de religiositeit fan 'e maatskippij. It kristendom sels draaide de man fan 'e minske ta it kennis fan jinsels as de krekte likenis fan God. In foarbyld fan reflexiviteit is de "Bekendheid" fan Sint Augustin.

- regeljouwing fan it libben.

- Hierarchisme fan 'e maatskippij.

De term " Midsieuwen " waard yntrodusearre troch de Dútse histoarikus Mountain yn 1667. De Midsieuwen hienen in >

De kultuer dy't yn dizze perioade foarme hie, hie twa wichtige boarnen fan har formaasje. De earste fan dizze is de âlde Grykske filosofy; foaral yn 'e platonike en aristotelyske tradysjes. De twadde boarne is de hillige Skrift, dy't de ûntwikkeling fan sosjale gedachten yn 'e tiid fan' e Midsieuwen yn 'e haadstream fan it kristendom feroaret. It wie op 'e âlde en biblike tradysjes dat de ûntwikkeling fan' e kultuer fan 'e Midsieuwen wie, de útwurking fan dy kulturele wearden, regels fan gedrach, dy't de libbensstyl fan' e maatskippij fan dy tiid bepaalde.

De berte fan it kristendom wie plak foar de eftergrûn fan 'e geastlike en morele krisis yn it Romeinske Ryk, benammen yn Rome sels. Wylst Rome it bewarjen fan 'e bannen fan generaasjes binnen de famylje of famylje bewarje koe, wie syn steat, as dizze funksje útfierd waard, en de famylje goaden binne fergetten, waard it ferdjer fan it Romeinske Ryk ûnferkocht. De juridyske prinsipes op basis fan hokker de feriening fan ferskate folken yn ien steat plak krige, wie net effektyf. It resultaat fan dizze krisis yn Rome wie de devaluaasje yn 'e maatskippij fan kultivearre idealen dy't ferbân hâlde mei boargerij en maatskiplike plicht. De steat hat in wearde foar de measte Romeinen, dy't de geastlike fakuüm mei de keul fan 'e keizer folle folge, wêrtroch't in massive dehumanisation fan minsken ûntstie. Justysje ûnder sokke betingsten is in tige abstrakt konsept wurden, dat yn Rome it meast foarkommen net folle be>

In soad âlde Romeinske skiedkundigen, lykas Cato, leauden dat "de rint fan 'e boarger en politike bewustwêzen fan' e Romeinen, dy't ferbân hâlde mei de fal fan moraalprinsipes, soe liede ta de ramp fan Rome." Yn feite waard it ferheegjen fan 'e steat as heechste wearde ferbûn mei de degradaasje fan' e Romeinske elite en late ta de fal fan it Romeinske Ryk. Lykwols, lykas se sizze, "in hillich plak is nea leech": it ôfbrekken fan guon útgongspunten biedt fergees romte foar oare begjinsels, en it wichtichste is it it ferlet fan nije fûneminten fan minsklike ienheid. Dizze lêste waarden fûn troch it geastlikste en sterk wille part fan 'e maatskippij yn' e nije religy - kristendom.

Yn it tiidrek fan 'e hjerst fan Rome hat filosofyske en religieuze gedachte in grûnslach nije oanpak foar it begripen fan' e essinsje fan 'e minske. Sels krekt genoat K.G. Jung: "De âlde wrâld wie oars ... hast allinich troch de biologyske beoardieling fan 'e minske ... Yn' e midsieuwen waard de minske in metafysyske evaluaasje jûn." Yn Christus, as ûndersiker fan 'e skiednis fan' e filosofy K. Fisher, seit: "de djipste en heulste fan alle wrâldproblemen, it probleem fan 'e befrijing fan' e minske út 'e wrâld, is besluten."

Tagelyk, foar ús tiidrek, wie de berte fan sokke anthropologyske ideeën ûnmooglik, omdat de ûnfoldwaande ûntwikkeling fan it bewustwêzen fan 'e âlde man him net foarme koe dat syn wêzens bûten it ramt fan' e objektive wrâld foarkomme. K. Fisher fynt op: "Ynienen moat in persoan ferskine, yndividje fan 'e godlike idee fan' e minske, it wersteljen en troch himsels in minsklike prototyp; dan moat de minske dizze prototype as syn eigenheid erkennen en leauwe yn 'e persoan fan Jezus as de Ferlosser fan' e wrâld. "

De fersprieding fan it kristendom waard promovearre troch it feit dat in geweldich geografysk gebiet ûnder de autoriteit fan Rome ferienige waard, unifoarmige Romeinske wetten opereard op in geweldige grûngebiet, sukses wurken mei sukses, en it taalomjouwing waard allinich troch de Latynske en Grykske talen bepaald.

It kristendom wie opfallend yn 't sin mei syn tiid. It wie in tiid dat de degradaasje fan 'e maatskippij, de dehumanisation fan minsken, de krisis fan it steatsysteem fan Rome berikte, de religy fan in lijende God, dy't syn leafste Soan oan it krúzifis joech, ûntsteane. Oan it begjin fan 'e nije tiid hat in reinterpretaasje fan' e âlde wearden fûn plak en in kar is makke fan 'e nije grûnen foar ienheid, de lêste dy't yn' e hillige ideeën fan 'e mienskippen wurkje en wiene ta de spiritualiteit fan sawol it yndividu en de mienskip as gehiel. It moat fêststeld wurde dat sels yn 'e foarstellingsperioades fan' e mienskip krekt op 'e grûn fan religieuze leauwen feriene binne, mar de lêste wiene lokale en koe allinich in lytse groep minsken ynfiere. De prinsipes fan it kristendom sjogge yn har wêzens oan 'e minske en beklamme om sokke stifting op te lizzen dêr't de feriening fan grutte groepen minsken út ferskate etnyske mienskippen mei ferskate maatskiplike organisaasjes en oarspronklike religieuze systemen en kultueren foarkomme.





Sjoch ek:

Art yn âlde Sumer

It begryp fan taal en taal

De krisis fan 'e antike Romeinske kultuer

Faktueren dy't de identiteit fan 'e kultuer feroarsaakje

Harappan-sivilisation - de widze fan Yndyske kultuer

Gean werom nei Tafelingen yn : CULTUROLOGY

2019 @ bibinar.info