border=0

Vedic anthropology

It moat fêststeld wurde dat de anthropologyske represintaasjes yn 'e âlde Yndiaaske mienskip tige komplekse binne. Undersiker fan Yndyske kultuer A.S. Tymoschuk skriuwt: "De etymology fan it wurd" minske "is dúdlik yn Sanskrit. In ienige derivative is it wurd "manous", dat betsjut "minske", "gehiel fan 'e maatskippij." De minskheid stiet hjir yn in spesjale stratum, tegearre mei twa oare strata - asuri (demonen), daivi (goaden). It wurd Manujaja ûntstiet út 'e earste Vedic man, Manu, dy't wetten oan' e maatskippij (Manava Dharma Sastra) jout. Root - man foarme de basis fan Yndo-Jeropeeske - minske, minske. " Yn dat gefal moatte jo omtinken jaan oan it feit dat Manu wetten jout oan 'e minsklike mienskip. Underwylst is it wet fan Karma (fan Sanskrit - akte, aksjes ) dy't de opnij fan 'e persoan yn samsara, syn fysike en sosjale betingst befetsje.

Boppedat moat as A. S. Tymoschuk besjen, it is needsaaklik om te rekkenjen mei it feit dat manushya in generike konsept fan in persoan is, wylst de term genotyp dat oan in persoan is: purusha (man) en stri (frou). Purusha komt út "puru vasa" - in ynwenner fan 'e stêd, en it wurd "stri" is ferbûn mei de funksjes fan procreation. In oar wurd dat in persoan, wêryn manlik (manlik), is " NRI" (nara). De etymology fan dit wurd fertsjinnet heldisma, nearens oan God (Nara-Narayana).

A.S. Tymoschuk skriuwt: "As de Vedyske teksten oan in persoan ferwize, is in transitplatfoarm betsjutte, omdat in persoan altyd as in transitional útfiering fan in geastlik yndividu is. In persoan is in punt fan wissichheid: syn gedrach is net sterk bepaald, en hy kin sawol fuortgong en fergrieme yn syn geast. It is in maatregel fan absolute mooglikheden, troch syn fermogen om de kommunikaasje mei de Absolute "I" te fêstigjen.

Yn 'e Vedic anthropology wurdt in spesjaal plak jûn oan it subtile lichem, dat bestiet út trije stoffen: mind ( buddhi ), gefoel ( manas ) en falsk ego ( ahankara ). It subtile lichem is yndividuele yn elke betingst "I", mar yn it minsklik lichem is de mear folsleine natuer útjûn, troch in komplekse nervous systeem ( nadi ). Dizze ûntwikkeling fan it potinsjeel fan it subtile lichem is ien fan 'e taken fan' e minske.

Buddhi is in subtile substans ferantwurdelik foar alle yntellektuele prosedueres: analyze, skepping, logika. It is leaud dat buddhi mear karakteristyk is foar manlju.

Manas is in subtile, unparteilige, ivige substansje dy't de siel tsjinnet foar it waarnimmen fan psychyske fenomenen (wille, pine ...), dus wurdt it faak hjitte ynderlik gefoel . Der is ek in oare definysje fan manieren, nammentlik: it is it sintrum fan alle sinnen, syn symboal fan syn sinjalen en it meitsjen fan in kar, basearre op it gefoel fan plezier / ûnmooglik (AIM Tymoshchuk). De geast is ferantwurdlik foar synteze, kreativiteit, emoasjes, yntuysje. Froulju wurde dominearre troch manieren.

Akhankara is in shell ferantwurdlik foar it ûnrjochtbegryp, dat bestiet yn it leauwe dat "ik" is dat net echt "I." Ofhinklik fan 'e omfang fan' e dekking mei ahankara, kin de ivige "I" himsels identifisearje mei in bulte lichem (ik bin in sterke minske, ik bin in prachtige frou, ensfh.) Of mei manas (ik bin fertriet, bitter, swak, frustre, en sa. e.), of fan buddhi (ik wit hoe it te dwaan, de situaasje is dúdlik foar my, ensf.).

Om't manas en buddhi gearwurkje, kinne se as chitta of bewustwêzen neamd wurde . Chitta gewoan persoan is tige ûnrêstich en hâldt hieltyd yn guon affektive steaten ( klesha ). Dizze steaten litte inkele yndrukken yn bewustwêzen - samskaras . Yndrukken, samskaras hawwe twa boarnen: sensoryske yntinsipe en ûnthâld.

As it oantal deselde samskar opkomt, wurde se vasanas ( gedrachstereotypen ), dy't yn 'e subbewuste geast binne yn' e foarm fan "siedingen fan begearten" en binne de wichtichste gefaar foar de kondisearre "I". Chitta nimt de foarm fan ferskate mentale staten fan 'e wêzens te sjen. It yndividu "I" identifisearret mei de chitta en dêrtroch bliuwt it bliid mei of lekker.

Benammen wichtich yn it Hinduisme is it konsept fan dharma . Dharma ekspresje it idee fan oarder en yntegriteit fan 'e wrâld. It wurd dharma sels hat in protte betsjuttingen. It komt út it konsept fan dhar - te stypjen, te hâlden . Dêrom is dharma de basis fan 'e wrâld. Ek it konsept fan dharma is ferbûn mei it begryp fan 'e wierheid ( satya ). It wurd dharma is nau ferbûn mei it term Hindoeïsme . Hjir moat oantoand wurde dat de namme fan 'e Yndiaanske godstsjinst - Hindûsje - oanbean is troch Jeropeanen. Yndianen neame har religy hindu-meast , Hindû-dharma of sanatana-dharma (ivich, of timeless, dharma). Elke hindu moat troch syn eigen dharma hâlden wurde neffens leeftyd, sosjale status. Wat is tastien foar in brahman (pryster) is net tastien foar in kshatriya (kriget, amtner) ... De minsklike dharma is ôflaat fan 'e universele dharma. Man is ferplichte om syn dharma te organisearjen neffens de wetten fan universele dharma. De universale dharma ekspresje syn easken troch sokke yndividuele eveneminten as de berte yn in beskate klas, willekeurige eveneminten yn it libben, ensfh. De rjochtfeardigens fan in persoan is bepaald troch de konformity fan syn aksjes mei de dharma dy't him troch universele dharma jûn wurdt. Mei oare wurden wurdt it oanhâlden oan dharma as korrekt beskôge, om't in persoan neffens syn eigen dharma te behanneljen moat, dy't, op 'e oare helte, yn harmony mei de universele dharma wurde moat troch de krêft fan' e hannelingen fan 'e persoan.

Dochs leart elke persoan yn 'e wrâld leed en sil lijt as >samsara , de sirkel fan opnij, opkomt. Minsken dy't dwaande binne mei wrâldlike saken binne ferneamd fan 'e ivige werbering. Nei dea, fleane har sielen nei de moanne, en werom nei de ierde werom nei werstel. Dus, sansara - in konsept dy't in stilige feroaring útdrukket, sprekt de wrâld fan fenomenen en cycles fan 'e berte nei de dea. It moat bepaald wurde dat de rûnte fan samsara is net beheind ta it tradisjoneel fersteane ierdske bestean. Sansara befettet de wrâld fan 'e himel en de wrâld fan' e hel.

In searje regeneraasjes yn samsara wurdt regele troch de wet fan Karma . It konsept fan karma wurdt oerset as in akte, in akte . De wet fan karma: it lot fan in persoan wurdt bepaald troch de totaliteit fan syn aksjes.

Der binne twa soarten karma: noch net begon te fruchten út har affearen en hawwe al al resultaten. Neffens in oare klassifikaasje wurdt omtinken rjochte op twa karmas: dyjingen dy't it bedriuw yn in ferline libben sammele en dejingen dy't bedriuwen yn dit libben sammele.

Guon skoallen (Nyaya, Vaisheshika) leauwe dat karma ûnder de rjochting fan God is - it heechste wêzen dat de wrâld kreëart neffens dizze wet fan Karma. Yn oare systemen (sankhya, mimansa, Jainisme, Buddhisme) wurdt karma as in autonome krêft dy't ûnôfhinklik fan God betsjut.

De wet fan Karma is beheind. Karma bestjoert en bepaalt de gefolgen fan aksjes dy't ûnder ynfloed fan passionen motivearre binne troch foardielen. Dêrom, as in persoan befrijd wurdt fan pasjes en begearten, sil hy ûnôfhinklik wêze fan karma. Sa wurdt de ôfsluting fan de wet fan Karma ferbûn mei befrijing fan samsara. It doel fan it hindoeïsme is te befrijen fan 'e wet fan Karma, en dus fan samsara. Dit freget teoretyske kennis, praktyske aksjes. It universum wurdt allinich begrepen as plak foar akten. Selbstkontrôle is ek nedich foar befrijing fan Karma (de subordinaasje fan 'e legere: begearten, passjes, ynstinkten - de hegere - de wierheid). Natuerlike oandielen moatte lykwols net fermoarde wurde, mar opliede ta de mjitte fan it yntsjinjen oan 'e geast.

As de siel frijjûn wurdt, giet it nei de steat fan moksha (út Sansk. Befrijing, befrijing ). Moksha is de steat doe't de siel yn in steat fan 'e wandeling wie, doe't er himsels út' e ketting fan 'e nijberne befrijde en feriene mei de universele siele. Faak wurdt it konsept fan moksha ferfongen troch it konsept fan nirvana, en de ekspresje om te gean nei nirvana betsjut om samsara te litten. It wurd nirvana sels betsjuttet ôfwizing, útstekking , wat oanjaan dat it nedich is om alle winsken en passjes te ferwiderjen. Men moat it ferskil tusken dizze termen sjen, want yn it hinduïsme is it doel fan it libben om moksha te berikken (liberaasje, it litten fan samsara), mar moksha wurdt berikt troch nirvana (útstreaming fan passaazjes).

Hindûm, dat Hindoeïsme oanbe>

1. Karma-marga - de manier. It is nedich om jo plicht te dwaan neffens de dharma. Boppedat moat in persoan net sels tinke oer de resultaten fan syn bedriuw.

2. Jnana-marga - it paad fan kennis. De minske moat him op 'e wrâld en himsels oertsjûgje, yntuktyf yn' e selswittenskippen, en dêrmei begrepen de essinsje fan 'e One Absolute - God.

3. Bhakti-marga - it paad fan konsumearjende devoasje. Hjir moatte wy unbegryplikte leafde en ferjit oan God.

Sprek oer de goaden fan 'e hinduïsme, moat it bepaald wurde dat, neffens de Hindoe-tradysje, der binne 3.333.333 goaden. Gjinien wit it krekte nûmer. De wichtichste ûnder de goaden binne: Brahma, Vishnu en Shiva. It wurdt faak oanjûn dat Brahma de skepper is, earder, de organisator fan 'e wrâld; Vishnu is syn heul. Shiva fergruttet de wrâld troch demonstraasje fan godlike krêft. Sa binne alle trije goaden as in manifestaasje fan in iene godlike essinsje beskôge, mar mei ferskate spoaren fan aktiviteiten. Brahma útdrukkt it idee fan wiisheid, Vishnu - it idee fan leafde, en Shiva symbolisearret macht. Dochs is Hindoeïsme net homogeneus, dy't de ferskate rollen fan 'e goaden fan dizze trije foarstelle. Sadwaande is yn 'e cherry bloei de skepper (organisator) fan' e wrâld Vishna, en Brahma en Shiva allinne syn wil.

Yn 'e VI - V ieuwen fan Kristus. er Skoallen binne tsjin Brahmanisme tsjinst, wêrtroch twa trends opsteld binne yn 'e filosofyske gedachte fan âld-Yndia: ortodokse skoallen, dat is it stipe fan it gesach fan' e Veda's en net-ortodokse skoallen, dat is de wiere befetsje fan 'e Veda's. Orthodoxe skoallen, yn tsjinstelling ta ûnôfhinklike skoallen, yn 'e regel, erkende it idee fan in skepper god. Faaks is de útsûndering sankhya. Orthodoxe skoallen binne: Nyaya, Vaisheshika, Sankhya, Joga, Mimansa, Vedanta. Untodokse skoallen binne charvaka-lokata, Jainisme, Buddhisme. Alle skoallen binne rjochte op it idee fan befrijing fan samsara fan 'e yndividuele atman en syn gearfoeging mei Brahman.





Sjoch ek:

De relaasje tusken de mienskip en de kening yn 'e boezem fan' e antike Romeinske kultuer

De oarsprong fan âlde boarnen

De rudiminsjes fan minsklike kulturele ûntjouwing. Neanderthal

Formaasje fan kultuerwittingen as wittenskip

Formaasje fan 'e steat

Gean werom nei Tafelingen yn : CULTUROLOGY

2019 @ bibinar.info