border=0

De klassike poadium fan ûntwikkeling fan sosjology

De klassike soartewittenskip yn sosjology

Nettsjinsteande it feit dat sûnt it begjin fan 'e tweintichste ieu al sosjologyske kennis al foar in heule ieu ûntwikkele en hie it erkennen troch de wittenskiplike mienskip as in aparte wittenskiplike disipline winne, wie der noch gjin mienskiplike ynsjoch oer de kritearia foar wittenskiplike kennis fan sosjale kennis. Moderne ûndersikers leauwe dat yn 't haadgebieten fertsjintwurdigers fan' e sosjologyske gedachte fan 'e tiid fan syn formaasje en earste ûntwikkeling kinne wurde oan twa haadgebieten - klassike en net-klassike.

De klassike soosologyske wittenskiplike soarte - dat is ideeën oer wat sosjology sels is en hoe't it kin en ûndersocht wurdt, giet werom nei O. Comte, G. Spencer en nimt in folslein optreden yn 'e wurken fan' e Frânske sosjolooch Emile Durkheim (1858-1918) ). De basisprinsipes fan 'e klassike oanpak waarden formulearre troch Durkheim yn syn wurk De regels fan' e sosjologyske metoade (1895):
- sosjale fenomenen binne ûnderwerp fan 'e universele wetten fan' e wurklikheid; gjin spesifike sosjale wetten besteane;
- as resultaat soarget de sosjology basearre op it prinsipe fan natuerlike "positive" wittenskippen;
- metoaden fan sosjologyske ûndersiken moatte sa krekt wêze as de metoaden fan 'e natuerwittenskippen; sosjale fenomenen moatte kwantitatyf beskreaun wurde;
- it wichtichste kritearium fan 'e wittenskip is de objektiviteit fan' e kunde - har oerienstimming mei objektive realiteit.

Sa kin sosjologyske kennis net spekulative redenen of subjektive yndrukken befetsje, it moat de wurklikheid beskiede, ûnôfhinklik fan 'e hâlding fan in bepaalde ûndersiker tsjin har. Durkheim pleatst it begryp fan sosjale feit , dat waard de stifting fan syn hiele sosjologyske konsept. Sosjaal feit - dit is it iennige mooglike ûnderwerp fan sosjologysk ûndersyk, en har totaliteit is de maatskippij. Durkheim definiearret in sosjale feit as in aksje fan aksje dy't kin in eksterne ynfloed hawwe op in yndividu en hat tagelyk syn eigen bestean ûnôfhinklik fan it yndividu. By berne is in yndividu yn in al besteande systeem fan maatskiplike organisaasje mei har ynherinte normen, wetten, leauwen, taal-, monetêre systeem, dy't ûnôfhinklik binne foar in aparte yndividu. Sokke autonomy fan sosjale feiten makket har ynfloed op 'e yndividuele oanslach. Sosjaal feit is de kombinearre aksjes fan persoanen, en har boarne is yn 'e kollektive bewustwêzen. Bygelyks, it ferdrach fan wetlike of morele normen automatysk, ûnôfhinklik fan 'e wil en winsk fan' e feroardieler, liedt ta in gefoel fan alle foarskreaune krêft fan 'e druk fan' e sosjale feiten fan wetlike rjochtspraak of iepenbierens, ûntslach.

Yn it boppeste wurk formulearre Durkheim de basisregels fan sosjologyske ûndersiken:
1. Sosjale feiten moatte as dingen beskôge wurde, dat betsjut dat:
a) maatskiplike feiten binne ekstern foar it yndividu;
b) maatskiplike feiten binne strang observabel en ûnpersoanlik, dat is materiaal, dus se kinne objekten fan wittenskiplik ûndersyk wêze;
c) de relaasjes fan kausaliteiten dy't fêststeld binne tusken maatskiplike feiten binne de basis foar de formulearring fan 'e konstante wetten fan' e wurking fan 'e maatskippij.

2. It is needsaaklik te wêzen fan alle "oanbiede ideeën", dat is:
a) sosjology moat frij wêze fan alle persoanlike foaroardielen en ideologyske ynfloed;
b) Sosjology moat befrijd wurde fan alle foaroardielen oer sosjale feiten.

3. De primaasje (prioriteit) fan it gehiel oer har bestellende dielen wurdt erkend, sa:
a) de boarne fan sosjale feiten is net yn 't tinken en gedrach fan partikulieren, mar yn' e maatskippij;
b) maatskippij is in autonome systeem, ûnder oaren fan har eigen wetten, net ferminderich foar it bewustwêzen of hanneljen fan partikulieren.

Durkheim hat in soad omtinken brocht oan de ôfdieling fan arbeid dy't parallel brocht hat mei de ûntjouwing fan 'e maatskiplike struktuer (it wurk "Sosjale ôfdieling fan Arbeid"), dy't, yn syn miening, de wichtichste cementingfaktor yn moderne maatskippij is. Eartiids wie sa'n faktor tradysje, ferieniging en godstsjinst, op grûn wêrfan meganyske solidariteit foarme is tusken de persoanen dy't de maatskippij meitsje. As de dieling fan arbeider fergrutte, waard de rol fan organyske solidariteit , basearre op de bewuste ynterpandinsje fan yndividuele spesjale eleminten fan 'e maatskiplike struktuer, hieltyd grutter.

Durkheim fermelde ek de negative gefolgen fan 'e ôfdieling fan arbeid, dy't lykwols net yn' e eigentlike wize fan dit proses ynbegrepen, mar binne it gefolch fan ôfwikende betingsten fan har foarfal. In spesjale spesjalisaasje fan arbeid, benammen yn 'e yndustry, dy't begjin fan' e ûntwikkeling fan de yndustryke produksje begûn, neffens Durkheim liedt ta de transformaasje fan in persoan yn in oanfolling fan in masine, nei syn degradaasje as persoan (op dit stuit dielt Durkheim de opfettingen fan Karl Marx). En dizze situaasje kin net berekkene wurde troch it fertrouwen fan de arbeider mei keunst en literatuer, dy't net allinich de situaasje netkeuret, mar sil it noch mear fergrieme. De iennichste echte wei, neffens Durkheim, is in gearhingjende mienskiplike aktiviteit, dêr't de funksjes fan elke wurker folslein oerienkomme oan syn feardichheden en oanstriid. Yn soksoarte omstannichheden sil de differinsjaasje fan 'e maatskippij (sjoch de ûnderdieling Sosjale Stratifikaasje) basearre wurdt net op maatskiplike privileezjes, mar op' e yndividuele kapasiteiten fan elk. (Tink hoe't it kin wêze dat dizze easken binnen it ramt fan 'e moderne maatskippij is? Wat is dat nedich?).

De folliker fan 'e positivistyske opfetting oer it ûntwikkeljen fan sosjologyske kennis wie de Italiaanske tinker Wilfredo Pareto (1848-1923), dy't syn sosjologyske systeem - neffens de skriuwer fan' e skriuwer - lestich liedend sosjaal-politike gedachte út metafysika en spekulative redenen befrijde. Dêrfoar wie it needsaaklik om sokke metoaden fan sosjologyske analyze te ûntwikkeljen, wêrmei't it mooglik is om betroubere lûd en betroubere kennis te krijen. Pareto kritisearre sels de grûnlizzers fan Positivistyske sosjology, Comte en Spencer, omdat it konsept fan it begjinsel fan empiryske (eksperimintele) jildigens fan kennis net konsekwint útfiere.

Syn metoade Pareto neamde logyske eksperiminteel. Binnen it ramt fan dizze metoade moat de sosjology as genôch as wittenskip as astronomy, fysika en chemie wurde. Hjirfoar is it needsaaklik om allinich empirysk justifiearre beskriuwende oardielen te brûken, strigend logyske regels yn generalisaasjes op grûn fan beoardielen. In wittenskiplike teory moat folslein befrijd wurde fan etikale en yn algemiene wearde-eleminten dy't faksjes fersteurdigje en dêrom eleminisaasje op grûn fan dizze feiten dúdlik meitsje.

Pareto ûndersocht de legitimiteit fan it tapassen fan it konsept fan oarsaak yn sosjologysk kennis, om't it in soart relaasje útdrukt dat net beoardiele kin, dat is dúdlik opnommen. Hy presidearre it ferfangen fan 'e kausaliteit (kausaliteit) ferhâlding mei in funksjoneel. Sosjaal fenomenen kinne net ienris reden hawwe, ien boarne. Elk sosjale fenomein is in funksje fan in protte faktoaren; dus moat de sosjale teory lykwols de sosjale wurklikheid krekt dizze wize ynterpretearje - as in soad ynterpende en yntersteandende faktoaren. Dizze relaasjes en moatte it ûnderwerp fan sosjologysk ûndersyk wêze.

Non-klassike type rationaliteit yn sosjology

In soarte fan antithes foar it sosjologisme fan E. Durkheim wie de opfetting fan 'e Dútse ûndersiker Georg Simmel (1858-1918), dy't leaude dat sosjology de tradisjonele foar de measte wittenskippen net folgje soe troch it sykjen nei it ûnderwerp "frije" fan' e oandacht fan oare maatskiplike disiplines. Sosjology moat in metoade wurde en net besykje om eigen eigen "wittenskiplike" ynhâld te besetten. De taak fan soksoarte sosjology is ferlege oan 'e stúdzje fan patroanen dy't net tagonklik binne foar de rest fan' e sosjale wittenskippen, wêrmei't it needsaaklik is om te identifisearjen yn 'e totaliteit fan represintaasjes fan sosjale kennis reine foarmen fan "sosjaasje", sosjale ynteraksje dy't systematysk, psychologysk ynterpretearre en beskreaun binne yn har histoaryske ûntjouwing.

Socimeology, neffens Simmel, moat ûndersykje net de ferskaat fan sosjale fenomenen foar empiryske analyze, mar de stabile universele reine foarmen dy't de wrâld fan ideale wearden bestean, dy't neffens eigen wetten bestean, net minderlik binne foar de wetten fan 'e materiaal wrâld. Efter de ferskaat fan winsken, ûnderfiningen en motiven - dy spesifike psychologyske komponinten fan sosjale gedrach, sociology moatte in weardefûnsje beskôgje foar hokker echte maatskiplike prosessen allinich in boppebou binne. Op grûn fan 'e seleksje fan sokke wearde-eleminten is it mooglik om in soarte geometry fan' e maatskiplike wrâld te bouwen, basearre op 'e relaasje fan reeën fan sosjale ynteraksje.

De metoaden fan sosjale ûndersiken, neffens Simmel, binne oars as oarsaken fan 'e metoaden fan' e natuerwittenskippen, wêrtroch't it fûnemintele ferdieling fan 'e wet fan' e natuer (materiaalwrâld) en sosjale prosessen is. Sosjology moat direkt belutsen wurde yn 'e stúdzje en ûntwikkeling fan dizze metoaden, dy't de basis fan humanitêre kennis foarmje. De sosjology sels kin lykwols net oan humoristyske kennis oannommen wurde, om't it op 'e grins tusken twa wrâlden materiaal en sosjale lizzing leit, dêrom moatte har eigen metoaden basearre wurde op it tapassen fan de rjochting en de metoade foar it identifisearjen fan oarsaken-effektrelaasjes yn' e natuerwittenskippen, en op metoaden ynsjoch en tekoart oan de wearden dy't tapast wurde yn 'e geastlike.

De ynterpretaasje fan 'e essinsje en doelen fan sosjolooch dy't troch Simmel útsteld hast folslein folslein oerienkomt mei de opfettingen fan Max Weber (1864-1920) - ien fan' e meast promininte Dútske klassiker fan sosjology. Tegearre wurde se beskôge as de oprjochters fan 'e saneamde "fersterkende sosjology", de be>

Mar Weber ferwiist it begryp net yn 'e hermeneutyske sin fan' e yntuitive "ûnderfining" fan in bepaalde sosjale fenomen, mar as in rational en prestiizje stúdzje, ûnderwerp fan dúdlike prosedueres. Sokke ynterpretaasje fan "ynsjoch" is wat abstrakt en kin "allinich" net allinich yn 'e betsjutting fan it webside begripe. Dêrom, yn it proses fan fierdere ûntwikkeling fan sosjology, waard it begryp "ferstân" troch Weber oarspronklik ynterpretearre: yn it ramt fan symboalyske ynteraksisme of struktureel funksjonalisme.

In wichtige bydrage fan Weber, net allinich yn sosjology, mar yn 't algemien, it hiele kompleks fan humanitêre kennis wie de ynfiering fan it konsept fan "ideaal type". Weber sels definieare it ideale type as in keunstmjittich koncept mei de measte karakteristike funksjes fan in beskate groep fenomenen. Sosjaal realiteit bestiet út unike eveneminten, mar in protte fan harren kinne klassifisearre wurde troch analytyske wurken, ferdield yn spesifike groepen, kategoryen. Bygelyks hat elk yndividuele beskate leauwen en ideeën oer de wrâld dêr't er bestiet. Fansels binne dizze ideeën en leauwen unyk en unimitabel. Mar it is lykwols fanselssprekkend dat se, mei har unike identiteit, in soad ferlykbere eleminten meie, bygelyks ideeën oer God. Tagelyk kin it net wichtich wêze foar ús te leauwen yn hokker spesifyk god en hoe krekt in yndividu bekend; It is wichtich dat der in bepaalde set fan minsken is mei bepaalde mienskiplike funksjes, de set dy't kin religiositeit neamd wurde. Religiositeit as de stifting fan in beskate soart fan werjefte fan wrâldgearkomsten sil yn dit gefal it ideale type wêze.

Weber hat betocht dat de kognitive wearde fan ideale typen de grutter is, de mear abstrakte, konvexe ynhâld is folge. Mar tagelyk moat it in intermediate posysje besjen tusken bepaalde gefallen en de meast algemiene konklúzjes. Yn dit foarbyld sil sokke ekstremden as in spesifike religieuze oertsjûging wêze fan in bepaald yndividu, en yn 't algemien, de wrâldferjaars as in universele menslike trait, dy't allinich is, sûnder útsûndering, minsken dy't in bepaald nivo fan persoanlike ûntwikkeling berikke hawwe. Mar de definysje fan algemiene idealisearre types fan wrâldferneamers sil wêze - yn it ramt fan Weber's konsept - tige fruchtber.

Weber beskôge dat it needsaaklik om elke proses fan sosjologyske ûndersiken te dielen yn trije haadstikken. De earste en tredde etappe wurdt mei wearde bewarre, om't se de doelen, ûnderwerpen en middels fan ûndersyk (earste poadium) bepale en de resultaten analysearje (tredde etappe), dy't net bûten it kulturele kontekst fan moderniteit dwaan kin (sels de algemiene rjochting fan alle ûndersiken is fêststeld troch it feit dat prinsipe kin op dat stap fan histoaryske ûntwikkeling "interessant" wêze). De twadde poadium, dy't direkt ferbân is mei de útfiering fan it ûndersyk (kolleksje primêre ynformaasje, observaasje, fergeliking, eksperimint, syntesis), moat wearde-neutrale, ûnpartinne wêze. Dat is, dat it ûndersyk, dat fanselssprekkend, net folslein "befrijd" wurde kin fan 'e subjektiviteit fan' e ûndersiker, mar de ûndersyksprosedueres moatte absolute "suver" wêze. Weber neamt dizze oanpak "attribúsje nei wearde."

It essinsje fan sosjale realiteit, neffens Weber, is sosjale aksje . Sosjale aksje is oars oars as reaktyf gedrach yn dat der in sinfulness is, in "fersterking" fan it motyf, it meganisme en it resultaat fan 'e hanneljen tusken spannend en reaksje. Dêrnjonken kin it kritearium fan sosjale aksje syn sosjale natuer wêze, dat is de kondysje fan maatskiplike ynfloed. Yn 'e Weberyske útsjoch kinne sosjale aksje fan twa soarten wêze: rational en net-rational. Elk fan dizze twa haadtypen kinne ferdield wurde yn twa subtypen:
- doelgroep hanneljen - beide doelen en manieren om se te berikken, bygelyks ekonomyske aktiviteit, binne folslein realisearre;
- wearde-rational - rational yn essinsje, mar it doel is fierdere rational rjochting, bygelyks by it besjen fan in tsjerke;
- tradysjonele aksje - de doelen binne fanselssprekkend, en de prosedueres passe oer tradysjonele ideeën, dat is, se fiele rational ynhâld, bygelyks in handshak by de gearkomste;
- affektive aksje - op 'e tiid fan' e kommisje wurde gjin doelen noch middels realisearre, bygelyks in reaksje yn 'e grime of panik foar de hannelingen fan oare minsken.

De wurken fan E. Durkheim en M. Weber wurde faak beskôge as de pinnacle fan 'e klassike perioade yn' e ûntwikkeling fan sosjology. Dizze sosjologen hawwe in holistysk begryp boud om de essensje en wegen te soargjen foar sosjale prosessen te studearjen. De fierdere ûntwikkeling fan sosjologysk kennis waard plak krigen op 'e tradysjes dy't troch Weber en Durkheim fêststeld waarden.





Sjoch ek:

Sosjale mobiliteit

Koncept fan yndividu

Sosjalisaasje fan persoanlikheid

Persoanlike struktuer

Kriteria fan 'e maatskippij

Gean werom nei Tafel Ynhâld: Sosjology

2019 @ bibinar.info