border=0

Psychologyske rjochting yn 'e sosjology fan' e lêste tredde fan 'e njoggentjinde ieu

Oan 'e ein fan' e njoggentjinde ieu waard de krisis fan naturalistyske teoryen fan 'e earste faze fan' e ûntwikkeling fan sosjale kennis úteinlik manifestearre. Dit barde op 'e eftergrûn fan' e algemiene krisis fan klassike rationalisme. De earste sosjale teoryen waarden beskuldige fan it yndividu fan it yndividu, fan it ôfnimmen fan yndividuele ferskillen yn 'e be>

Dochs besochten in soad ûndersikers yn 'e mienskip om de beheining fan' e earste teoryen te oerwinnen. Ien fan 'e gebieten dy't geweldige populariteit wûn hawwe en waard psychologyske sosjology. Oan 'e ein fan' e ieu foardat it lêste binne de suksessen fan 'e psychology fanselssprekkend, dus is it net ferrassend dat ûndersikers fan sosjale fenomenen (en maatskippij minsken binne) binne ta psychology. Binnen it ramt fan psychologyske sosjology wiene der ferskate rjochtingen. Haad ûnder har wie de "psychology fan 'e heulannen", nau besibbe oan etnografy; groep psychology, ynteraksisme, rjochte op interindividuele ynteraksje.

De wichtichste reden foar it ûntstean fan "de psychology fan folken" kin as winsk fan ûndersikers beskôge wurde om te finen yn it systeem fan 'e opkommende sosjologyske kennis in wurdich plak foar sa'n soarte fenomen fan' e maatskippij, dat is kultuer; teoretysk en praktysk ûndersykje de ferbining tusken kultuer en yndividuele bewustwêzen. De ynstallaasje op 'e kombinaasje fan etnyografyske, taalkundige, histoarysk-filologyske, psychologyske, anthropologyske stúdzjes joech dizze rjochting in bysûndere wearde.

Eartiids waard it dúdlik dat gjin yndividuele psychology, noch abstrakte ideeën oer bepaalde totale fenomenen lykas de "nasjonale geast" soargje kinne sosjale fenomenen yn in genôch folsleine en wittenskiplik grûnfoarm. It fokus fan oandacht wie de massaanifestaasjes fan minsklik gedrach, de meganismen fan kollektive prosedueres fan oerdracht fan sosjale normen, leauwen, leauwen en oanpassing oan de maatskippij.

De Frânske ûndersiker Gustav Lebon (1841-1931) (dy't troch de manier nea in offisjele ôfdieling hie, mar de boeken op it buro wienen mei de measte politisy fan 'e tweintichste ieu) ûntwikkele it begryp "kliïnspsychology", dy't leaude dat Yn guon betingsten wurdt it yndividuele geduld net bepaald troch de persoanlike motiven fan 'e persoan sels en begjint te rjochtsjen troch in soarte fan "ferstân", mienskiplik foar dizze groep persoanen, of earder, syn ôfwêzigens. It rational kritysk begjin fan 'e persoanlikens wurdt ûnderdrukt troch it irrational massaansbewustwêzen.
Libon ûntdekte en beskrepte in protte meganismen fan 'e massa's fan' e minsken, hoewol hy syn psychologyske of sosjale natuer net hielendal ferklearje koe. Benammen hy oefenje omtinken foar de prachtige mooglikheden fan in bepaalde soart ynformaasje om gau te meitsjen tusken grutte massen fan minsken. Dit ferskynsel Libon joech de namme fan "maatskiplike ynfeksje", wêrby't mei har help útwreidzje en ferspriedingen fan geroften, spontane massa aksjes, lykas ûnrêst, dy't faak einiget fan in protte massaalspultsjes.

Mar fergelykber, op folle manieren, spekulative redenen wie net de folsleine ferskaat fan psychologyske trends yn sosjology. In soad oandacht waard net allinnich op 'e amorphous "folk" betelle, mar ek oan spesifike groepen, ferskate aspekten fan it proses fan ynterpersoanlik ynteraksje, yn it foarste plak fan psychologyske kontaminaasjes dy't troch Lebon bewiisden (mar al op' t interpersonaal nivo), suggestje, yummy. Neffens in oare Frânske ûndersiker, Gabriel Tard (1843-1904), in elemintêre maatskiplike relaasje is de oerdracht of it besykjen om in beskate leauwe of begearte oer te foegjen. Hy sei dat imitaasje is de maatskippij. Neffens Tard is elke ynnovaasje it resultaat fan yndividuele kreative ynspanningen, dy't har oanpast wurde oan 'e besteande betingsten en dêrom ferspraat troch werhellende repetysje (of "imitaasje") troch oare persoanen.

Sadwaande is it direkte foarwerp fan 'e oandacht fan' e ûndersiker net mear in ien persoan of sels psychologyske essinsje, net in groep, mar it proses fan ynterpersoanlik ynteraksje. Dizze trend wie de meast ûntwikkele yn 'e Feriene Steaten, wêr't Spencer besocht te meitsjen fan Tardyske psychology en organismen ta it formaat fan in ynteraktionistyske trend yn sosjology. It fokus fan ynteraksisme is it proses fan ynteraksje fan partikulieren, dy't, oars as, net as abstrakte akteurs (agents fan ynteraksje) hannelje, mar as in spesifike persoan, bepaalde sosjale bepaald troch te hearren oan bepaalde groepen, ferbûn mei beskate sosjale rollen. Dat is it yndividu en de maatskippij dy't tsjinoer in eardere begripen fersette: it yndividu is kondisearre (bepaald) troch syn sosjale kontekst (komôf, opbouwen, posysje), dat is, hy kin net absolút autonoom wêze, wylst de maatskippij neat is, mar ynteraksje persoanen. It gefolch fan dat begrip fan 'e natuer fan' e maatskippij wie it ûntstean fan 'e sosjale psychology al yn' t tweintichste ieu.





Sjoch ek:

Global Society | Lokale mienskip

Sosjaal omstannichheden en teoretyske eftergrûn fan sosjology

Wat is kultuer

Microsociologyske teoryen

De rol fan kultuer yn 'e maatskippij

Gean werom nei Tafel Ynhâld: Sosjology

2019 @ bibinar.info