border=0

De filosofy fan 'e klassike tiid. Sophisten en Sokrates

Uteraard yn it âlde Grikelân yn 'e midden fan' e 5e ieu. BC Sophisten binne in natuerlik ferskynsel, om't Sophisten leard hawwe (foar in fergoeding) eloquens (rhetorik) en de fermogen om te argearjen (eristika), en de fraach nei minsken yn 'e stêden fan' e Atene Union, dy't ûntstie nei de oerwinning fan 'e Atenen yn' e Greco-Perzyske oarloggen Meitsje de kapasiteit om te sprekken, te oertsjûgjen en oertsjûgjen is wichtich. En de sophisten learen dit - keunst, net ynteressearre yn wat de wierheid is. Dêrom krige it wurd "sophist" fan it begjin ôf in ferhevene ferbining, om't sophisten yn steat wiene - en learde hjoed om in dissertaasje te bewizen, en moarn in antithesis. Mar it wie krekt dat it wichtige rol spile yn 'e definitive ferneatiging fan' e dogmatyk fan 'e tradysje yn' e wrâld fan 'e âlde Griken.

Dogmatisme rûn op autoriteit, wylst sopysisten bewiis wiene, wêrtroch't gedachte út dogmatyk sliep waard. De positive rol fan 'e sophisten yn' e geastlike ûntwikkeling fan Hellas is ek yn it feit dat se de wittenskip fan it wurd kreëarre en de fûneminten fan 'e logika lein hawwe: it fersluten fan' e noch net formulearre, net iepen geslacht fan logyske tinken, hawwe se bydroegen oan har ûntdekking.
It wichtichste ding dat de wrâldferjaan fan 'e Sufisten ûnderskiede fan' e opfetting fan eardere sizzen wie de dúdlike ôfskieding fan wat "natuer" bestiet en wat neffens minsklike festiging bestiet, neffens de wet, dat is de skieding fan 'e wetten fan' e Macrocosm en de wetten fan 'e Microcosm; it oandacht fan 'e sophisten yn' e wrâldview is ferhurde fan 'e problemen fan' e Cosmos, natuer oan 'e problemen fan minske, maatskippij en kennis. Yn 'e gnoseology hawwe de sophisten de probleem bewust makke op hoe't ús gedachten oer it relatearje oan' e wrâld om ús hinne. Is it tinken dat wy de echte wrâld kenne? - Sophisten leauden dat de wrâld net wite is, dat is, wienen agnostisy.

De agnostisisme fan 'e sophisten streamde út har relativisme - de learende dat alles yn' e wrâld relatyf is; Yn epistemology betsjut it relativisme dat de wierheid relatyf is, hinget hieltiten folslein op betingsten, op tiid en plak, op omstannichheden, op 'e minske; de wierheid is "elkenien hat syn eigen", de sophisten learen, sa't it liket, elkenien is de manier as it is. Sophisten erkende allinich subjektive wierheden, dy't echt in protte binne, mar se wegere objektive wierheid. Dêrom kin it sein wurde dat har agnostisisme beheind waard troch har epistemologyske relativisme. Yn 'e learingen fan' e sophisten waard hy oanfoljend mei morele relativisme: der is gjin objektyf kritearium fan goed en kwea, dat it goed is en goed, wa't it benefisyf is. Op it mêd fan etyk (de stúdzje fan 'e moraal) groeide de agnostisisme fan' e sophisten yn amoralisme.

Al yn 'e âldheid wie der benammen in negatyf beoardieling fan' e aktiviteiten fan 'e sophisten en har metoade - sophistry: Aristofanes yn' e komeedzje "De Wolken" sjongt de sophisten; Plato yn syn dialoochten ferskynt ferskate sophisten as lieders en ferrifelingen, foar it foardiel fan 'e trampling fan' e wierheid en oaren oangeande it; Aristoteles skreau in spesjale logyske essay "op sophistyske wjerstannen", dêr't hy in soarte fan definysje joech: "Sophistry is imaginêre wiisheid, net echt, en de sophist is ien dy't siket foar selsbe>

As guon sophisten ûndersocht Sokrates it probleem fan 'e minske, oer de minske as in morele wêzen. Dêrom kin de filosofy fan Sokrates beskreaun wurde as ethyske antropology. Sokrates hat ienris de essinsje fan syn filosofyske dingen útsprutsen: "Ik kin itselde net, neffens de Delphyske ynskripsje," en yn kombinaasje mei de wissigens dat hy wiis is dan oaren krekt omdat hy wit dat hy neat wit syn wiisheid is neat te fergelykjen mei de wiisheid fan 'e goaden - dit motto is ek ynfierd yn it "programma" fan' e filosofyske soarch fan Sokrates. Der is alle reden om te aktearjen mei Aristoteles dat 'Sokrates mei morele problemen' besocht, mar hy ûndersocht de natuer as gehiel, "yn 'e filosofy's fan Sokrates, sille wy de kosmocentrike natuer fan' e oanlieding net fine, en wy sille it ontologyske paradigm dy't troch de sophisten foarsteld wurdt, it mjit fan net-wêzen is yn 'e minske sels.

As kritikus fan 'e sophisten wie, leaude Sokrates dat elkenien syn eigen miening hat, mar dit is ek net identyk foar de "wierheden dy't elk syn eigen ha" hat; de wierheid foar allegear moat ien wêze, de Sokrates-metoade, dy't hy "maieutics" neamt (literatuer "midwifery art") en is in subjektyf dialektyk - de mooglikheid om in dialooch te fieren - rjochtet him ta sa'n realiteit te ferwêzentlikjen, as gefolch fan ' De diskontinulearrings binne útdrukt, de iensidichheid fan alle perspektiven is oerweldige, wiere kennis wurdt krige. Tinkt dat hy sels de wierheid hat, Sokrates, yn it proses fan petear, holp de dialooch de wierheid "wurde berne yn 'e siel fan' e petearder." Mar wat betsjuttet it te witten? Allyksa sprekt oer deugd en net in definysje jouwt net te witten wat deugden is; Dêrom is it doel fan maaieïten, it doel fan in wiidweidige diskusje fan elke ûnderwerp, is in definysje dy't útdrukt yn in konsept. Sokrates wie de earste dy't kennis foar it nivo fan it konsept foarbringe te kinnen, syn tinkers die it spontaan, dat is Sokrates 'moade ek ferfolgje it realisearjen fan konseptuele kennis - en dat betsjut Sokrates rationalistyske oriïntaasje. Sokrates stelde dat - de wrâld ekstreem foar de minske - is net te witten, en allinnich de siel fan 'e minske en syn wurk kin bekend wêze, dy't, neffens Sokrates, de taak fan' e filosofy is. Om te witten sels is de begripen fan morele kwaliteiten dy't de minsken mienskiplik binne; de oertsjûging fan it bestean fan objektive wierheid yn Sokrates dat der objektive moraalnormen binne, dat it ferskil tusken goede en kwea net relatyf is, mar absolút. Sokrates identifisearre lok, net mei profit, mar mei deugd. Mar allinich kinst goed dwaan as jo witte wat it is: allinich de persoan is mutich, wa wit wat moed is. Dat is it kennis fan wat goed is en wat kwea is dat in minske tastân makket en it goed te witten is en wat min is, in minske kin net ferkeard meitsje: moraal is in konsekwinsje fan 'e kennis, en likegoed is ymmoraliteit in gefolch fan ûnwittendheid fan' e goede.

Soks, yn 'e koarte, is it karakteristyk fan' e "Socratic philosophical upheaval" dy't de fersterking en taken fan 'e filosofy en har ûnderwerp feroare. De echos fan dizze revolúsje kinne wurde heard yn alle kulturele epochs yn 'e skiednis fan Europa, en de haadmelodie klonk yn it nije register yn' e 20e ieu, as in persoan wer tinkt oer wat it betsjut te witten en wat it betsjuttet dat net ferkeard dien wurde, hoe yntellektueel en morele komponinten fan geastlike kultuer.

Fan 'e âldste, saneamde "Socratic schools", krige de skoalle fan sinik (letterlik "Kunik Philosophie" - "hynstele filosofy") de grutste populaasje - troch Diogenes fan Sinop, dy't syn libben in sampling fan' e Cynicus-sage joech, en Plato neamde "crazy Sokrates" .

Diogenes "sobrearre" syn ferlet sa folle dat hy yn in lime barrel wenne, gjin skûtel brûkte, syn lichem ûnder te ûnderskieden; hy brocht oan 'e spits fan ferachting foar wille, fynt geniet yn' e ferachting fan wille. Yn syn ferjouwing rekke Diogenes folslein skamelessness, mar op sa'n manier bûten it tastiene gedrach liet er de oerweldigens oer de gewoane minsken oandwaan, mar it soe miskien wêze dat se yn it boek fan Diogenes allinich in nihilist sjen, dizze "âlde hippie": it synisisme betocht en ferkundige de morele praktyske kant filosofyske wrâldbyld. De sineken filosofearje mei har libbenswize, dy't se it bêste beskôgje, befrijde in persoan út alle konvenanten fan it libben, ferheveningen en sels hast alle ferletten. Diogenes joech bekend6 dat de filosofy him "minstens in readens foar alle kearen fan it lot" joech.





Sjoch ek:

Cosmocentrism

Theology | Theology

Love

Reasoning

Verifikationsprinsipe

Gean nei Tafel Ynhâld: Filosofy

2019 @ bibinar.info