border=0

Disciplinêre struktuer fan filosofyske kennis

As de filosofy yn 'e histoaryske ûntwikkeling syn ynhâld begrepen hat, bepaald it berik fan grûnproblemen, ûntwikkele metoaden en tinkwizen, stelde doelen en doelstellingen, foarmje de disiplinêre struktuer fan' e filosofyske kennis. Alde âlde filosofy , wikseljend yn in ûnôfhinklik sykte fan kennis, krige in eigen ynternasjonale komposysje, har struktuer. Aristoteles ferklearre en groeide dielen fan filosofy op dizze manier:

1) teoretyske filosofy, syn doel - kennis om 'e wittenskip;
2) praktyske filosofy, syn doel is kennis foar it dwaan fan aktiviteiten;
3) kreatyf (godlike) filosofy, syn doel is kennis om kreativiteit.

Teoretyske filosofy is, op har plak, ferdield yn:

A) fysike, har ûnderwerp is dat wat apart is (dat is, substansjele) en bewegt;
B) wiskundige, har ûnderwerp is dat wat apart is (dat is, abstraksje) en is ûnbidich;
C) de earste, goede filosofy ( sophia ), har ûnderwerp is dat wat apart is en ûnbidich is.

Aristoteles hat de etyk en polityk oan praktyske filosofy, rhetorik en poëtika oanbean oan praksyske. Theoretische wittenskippen Aristoteles sette boppe praktysk en poseysk, en de earste filosofy hie fansels in absolút primityt foar alle oare teoretyske dissiplines. Yn 'e Stoïken (4e ieu f. Kr.) Begûn de filosofy mei logika . Mar, lykas Aristoteles tocht, hie se gjin status fan in ûnôfhinklike wittenskip, mar wie in ynlieding foar it hiele kompleks fan wittenskippen. Nei logika waard der fysika (de lear fan 'e natuer), en nei de natuerkunde, etyk (de lear fan' e minske, fan syn wegen nei in wize betsjutting). Foar de stoïsy wie etikology fan grut be>logika (de lear fan kennis) en de fysika (de lear fan 'e natuer) allinich de basis-libbensbeskriuwing en konklúzjes fan' e filosofy oangeande it doel en it lêst fan 'e minske, oer syn relaasje nei de ivige en ûneinige wrâld. De proto-aristotelyske struktuer fan kennis waard de basis fan 'e disiplinêre schematisaasje fan' e filosofy yn syn takomstige skiednis. Yn 'e Nijere tiid ûntfong de teory fan kennis (epistemology) autonome metafysika fan fundamentale ûntjouwing. Yn 'e ideeën fan dy tiid wie gnosisology grutter as logika, om't it net allinnich it abstrakt-teoretysk, mar ek it sensuele nivo fan' e kunde ( beskôgingen , wjerskenens , representaasje ) beskôge.
Wat de âlde filosofen neamd binne de natuerkunde, yn 'e filosofy fan' e oare ieuwen, hjitte ontology (de lear fan it wêzen, of de oarsprong fan alle dingen).

In besykjen om de struktuer fan 'e filosofyske kennis te fergrutsjen, makke I. Kant. Yn ' e Krityk fan' e rjochtfeardigens spruts hy fan trije dielen fan 'e filosofy en fertelt har oan' e trije "foegen fan 'e siel". Troch it lêste betsjut hy de kognitive, praktyske (winsken, wil) en estetyske kapasiteiten yn 'e minske fan' e berte. Kant skriuwt filosofy as in lear fan 'e ienheid fan' e wierheid, goedens en skientme, dy't har slimme rationalen ynsjoch útwreidet as allinich teory's of metodologyen fan wittenskiplike kennis, dy't yn earste ynstânsje binne troch ljochtlju en dêrnei troch positivisten. Yn 'Logika' (1800) beskikt Kant dan it ûnderwerpfjild fan 'e filosofy as wittenskip oer it relaasje fan alle kennis en hokker tapassing fan' e geast nei it ultimate doel fan 'e minske: "It gebiet fan' e filosofy yn dizze wrâld-boarne betsjutting is ûnderdiel fan 'e folgjende fragen:

1. Wat kin ik witte?
2. Wat moat ik witte?
3. Wat dogge ik om te hoopjen?
4. Wat is in persoan?

Metafysika antwurde de earste fraach, moraal op 'e twadde, religy op' e tredde, anthropology op 'e fjirde. Sa beklamet Kant de perspektyf fan fersterkjen fan anthropologyske problemen as de wichtichste filosofy. Hegel , yn it tsjintwurdich, is fan betinken dat it haaddoel fan 'e filosofy it dialektyske ferklearring fan' e kategoriale struktuer fan 'e geast is. Yn 'e minske sjocht Hegel , fral de kapasiteiten foar rationales tinken. De essinsje fan 'e minske is de fermogen om de rationalse geast te begripen. Dêrom is Hegel syn filosofy definiearre as minske selsbepaling fan 'e essinsje. It ideaal fan 'e minske foar Hegel is in yntelliginte man, dy't de wurklikheid mei help fan begripen en kategoryen ferwachtet. Yn 'e Encyclopedia of Philosophical Sciences identifisearre Hegel trije dielen fan' e filosofyske kennis, dy't markearre binne yn in swiere seker:

1) logika
2) de filosofy fan 'e natuer,
3) de filosofy fan 'e geast.

Hegel ferwiist nei de filosofy fan 'e geast (objektyf, subjektyf, absolút) in kompleks fan filosofyske dissiplines oer steat en rjocht, moraal en moraal, oer wrâldhistoarje, oer keunst , godstsjinst en filosofy sels. Sa is it Hegelianske systeem fan 'e filosofy universele, it omfettet de wrâld fan minsklike kultuer , realiteit yn al har ferskaat. Dêrom is it legitimeard om dizze soarte fan struktuer te brûken om de wichtichste paragrafen fan 'e filosofy te isolearjen en te beskriuwen dy't har moderne disiplinêre byld foarmje. Skemaatlik kin dit presintearre wurde yn 'e foarm fan in' kamille ', de petalen wêrfan gebieten fan filosofyske kennis fan' e oantsjuttingen fan ynteraksje tusken minske en wrâld en ferskate spultsjes fan kultuer binne.

It wurd fysika yn ferbân mei it ûntstean fan in spesjaal wittenskiplik, ûndersiikwittenskippen, is folop mei in oare, moderne ynhâld.
Ontology (fan 'e Grykske Ontos - de essinsje en logos - de leargong) is in lear fan it wêzen fan' e wêzens, oer de grûnbegjinsels en foarmen fan wêzen, syn algemienste essinsje en definysje. In persoan libbet yn 'e echte wrâld, folop mei in protte en ôfwikende dingen (grut en lyts, >wêzens ferskynde .
Ontmologyske problemen binne de problemen fan 'e objektive wêzen fan' e realiteit, dy ûnbetroubere stifting, dêr't de deistige wurklikheid oan ús troch de sintugen oanbean wurdt.

Foar de eartiidske Grykske filosofen is it sykjen nei it wêzen is it sykjen foar de earste substân dêr't alle dingen, sûnder útsûndering, makke wurde (it wetter fan Thales , de loft fan Anaximenes , de apeiron fan Anaximander , de eleminten fan Empedocles , it fjoer fan Heraclitus , de atom fan Democritus , it sied fan Anaxagoras ). It probleem fan 'e ûnderskieding tusken it echte libben en it ûnrealistysk bestean bleaun yn' e antike maatskippij (V-IV ieu f.Kr.) ekstreem relevant te wêzen, doe't minsken begûn te leauwen oan tradysjonele goaden, en de fûneminten en normen fan 'e wrâld, wêrfan de wichtichste wurklikheid Gods en tradysje wie, begûn te kampjen. Filosofy yn 'e persoan fan Parmenides realisearre de situaasje fan angst, ferachting en horror fan minsken dy't de stipe fan it libben ferlern hienen en in sedative oanbean dy't de krêft fan' e goaden, de krêft fan 'e geast, de macht fan miening yn sette. Nei't de tekoartlike utering fan it sinnlik ljocht yn 'e wierheid te typen hat, ûntwikkele de filosofen fan' e Eleityske Skoalle in ontology as learje oer ivich, ûnbewenne, ferienige, rationalende wêzen. Parmenides rjochtfeardiget de tesheid oer de identiteit fan tinken en wêzen, as soe men minsken oer it ûntdekken fan in nije krêft foar har fertelle, de krêft fan 'e Absolute Opinion, dy't de wrâld fan' e gaos befêstiget, jout frede en stabiliteit oan 'e wrâld. Dêrom fûn de minske yn 'e antike wrâld in geweldige wissigens dat alles wol in beskate folchoarder hâlde soe.
Foar 'e Midsieuwen is it wêzen lykas God, om't it God is dy't it religieuze begryp yn' e hichte hat dy't alles skept en it libben yn alles yntimt. Fanôf de XVI-XVII ieu. It probleem fan 'e wêzen waard beskôge as probleem fan saak mei sokke wichtige attributen as romte, tiid, beweging, oarsaak. Yn 'e tweintichste ieu ûntstiet it idee dat it bestean fan' e wrâld allinich troch de minske begrepen wurde kin, en dus is it betsjuttelik om it yn 'e ryk fan natuerwittenskip te sykjen. Djippe hoeken fan 'e wrâld kinne allinich ljocht wurde troch ferdjipping yn' e stream fan it minsklik libben, wêrby't it objektyf en it subjektyf net te ûnderskieden binne.

De twadde sektor fan 'e filosofyske kennis is de teory fan bewustwêzen en de teory fan kennis ( gnoseology ). De teory fan kennis hat syn oarsprong yn âlde filosofen. Al yn 'e âlde tinkers fine wy ​​komplekse refleksjes oer hoe't in persoan yn' e wrâld weromkomt oer de wrâld, oft se wier binne of net - is it mooglik om 'e wierheid te witten?

Gnosisology is nau ferbûn mei ontology. As foar de Yndyske Vedic-filosofy de wrâld sa opboud is dat illusion yn regearret, dan is it natuerlik dat in gewoane persoan, wêrûnder in wittenskipper, noait de wierheid oanrekket, it feroaret allinich yn 'e rol fan illusory represintaasjes. De wierheid is allinich tagonklik foar in persoan dy't yoga yoglikens praktisret en kin dêrmei de wierheid direkt yn 'e geastlike ljochting ûnderfine sûnder de help fan wurden en begripen. Yn 'e Europeeske tradysje, op it tsjinoerstelde, is it rationalende wurd (logos), konseptual tinken in adekene foarm fan' e útdrukking fan 'e wierheid. Boppedat hat neffens rationalist filosofen in ontologyske basis. Sa, bygelyks, G. Hegel (1770 - 1831gg.) Tink derom dat de geast de echte essens fan it wêzen is. Alle dingen yn harsels binne rational, logika is har wiere natuer. En as wy ús teoretyske tinken oanwêzich ûntwikkelje, master de taal fan begripen, dan wurde wy opnij freonen mei de wierheid wurden.

De teory fan bewustwêzen is letter dan gnoseology, in disiplinêr fjild fan 'e filosofyske kennis. Se sjogge bewustwêzen as in bysûndere realiteit, in spesifyk regio fan wêzens, dêr't wetten oars binne as natuerlike wurklikheid. It tema fan it bewustwêzen as in folsleine persoanlike libbensfeardigens foar it earst klinkt yn 'e ferneamde "konfesjoniteit" fan' e religieuze tinker fan 'e iere kristendom Augustinus de sillige . Mar benammen basiids begjinne de ideeën fan 'e teory fan it bewustwêzen yn' e ein fan 'e ein fan' e ierde - begjin fan 'e XXe ieu. De teory fan fenomenology ûntstiet, dy't him direkt de taak hat om de ynderlike definiteitsheid fan 'e bewustheid te studearjen, dy't it oars makket fan' e eksterne wrâld.
De tredde seksje fan 'e filosofy - logika, metodyk, filosofy fan wittenskip en wittenskiplik kennis (epistemology). As gnoseology be> Jo kinne in protte metodologyen sjen litte dy't yn 't tweintichste ieu fêststeld binne: de positivistyske , dialektyske , fenomenologyske , hermeneutysk , synergistysk . Elke metoade - in hiel kontinint fan ideeën, boeken, teoretyske debatten. Elke serieuze ûndersiker is ûnfoarstel foar de needsaak foar metodologyske refleksje, om te bepalen hoe bêste oan 'e analyze fan it ûnderwerp te kommen. Oanlieding oan 'e filosofy iepenet de kâns om de metodologyske horizoenen út te wreidzjen, foarmje in kultuer fan tinken dy't it moderne nivo fan wittenskip foldocht.

De filosofy fan 'e wittenskip wurdt ûntwikkele fan' e tradisjonele metodyske perspektyf, mar it berik fan har be>wittenskip gjin âlde ferskynsel yn it libben fan minsken. As spesjale soarte fan geastlike produksje en in maatskiplike ynstelling ferskynt it allinich yn 'e 17e ieu, mar sûnt dat syn be>

De fjirde sektor fan 'e filosofy, dy't yn de XVIII ieu foarme waard. En it is yn de tweintichste ieu yntinsyf ûntstien. It is in filosofyske anthropology en in filosofy fan kultuer . Philosophyske antropology besiket it plak fan 'e minske yn' e wrâld te finen, om syn spesjale kwaliteit te fêstigjen, dy't him ûnderskiedt fan 'e dieren, om de ien-tiid essensje fan' e minske te sjen. Se besiket om mienskiplike punten en wetten te identifisearjen fan biologyske, geastlike, geastlike, histoaryske en sosjale ûntwikkeling fan 'e minske. "Wa binne wy, wêr wolle wy, wêr is ús plak en doel yn 'e wrâld" - dat binne de fragen dy't de geast fan filosofen besette - anthropologen. En yn 'e mande mei dizze fragen is it tema fan' e kultuer, dy't foaral in "mjit fan 'e ûntwikkeling fan' e minske" is. Filosofy studearret kultuer (lykas de twadde natuer fan 'e minske, as de wrâld fan minsklike betsjuttingen en wearden) yn' t hokje fan histoaryske formaasje en yn 'e hiele djipte fan' e struktureel spesifikaasjes. Lokale en universele yn kultueren, de natuer en de meganisme fan kulturele skepping, wegen fan sosjologysk ûnderfining, de relaasje fan kultuer en boarch, kultuer en frijheid - dat binne de problemen fan 'e filosofy fan' e kultuer.

In wichtich en tradysjonele diel fan 'e filosofy is de sosjale filosofy en de filosofy fan' e skiednis . Sosjaal filosofy is ticht by de teoretyske sosjology, beskôget de organisaasje fan 'e maatskippij, de relaasje mei de natuer, de relaasje tusken sosjale groepen, de rol en posysje fan in persoan yn it systeem fan maatskiplike ferbannen en relaasjes. De filosofy fan 'e skiednis lûkt de omtinken fan' e ûndersiker nei it probleem fan 'e treppende krêft fan' e skiednis, syn boarnen, doelen, begjin en ein.

De folgjende wize fan 'e filosofy op' e sosjale wrâld is de filosofy fan 'e polityk en de filosofy fan' e rjocht . Klassike politike filosofy ûntstiet út Sokrates en Plato . Se dúdlik meitsje it haaddoel fan 'e politike filosofy: it libben fan elke persoan fynt plak yn' e maatskippij; Nimmen kin ien dielnimme oan polityk; en allinich troch dizze partisipaasje is it paad nei 'e filosofy, wrâldferbân en libbenswize, dat is, ta in beskate ideaal fan' e minske. Tradysjoneel politike filosofy liedt it sykjen nei in optimaal politike systeem en oanbiede reizen foar it oplieden fan politisy, wetjouwers dy't de nedige kwaliteiten hawwe.

Moderne filosofy fan 'e polityk rjochtet him op' e epistemologyske en metoadyske aspekten fan 'e kennis fan echte politike prosessen. It wichtichste ûnderwerp is politike macht , dy't realisearre wurdt yn politike systemen en oare foarmen fan politike relaasjes. De filosofy fan 'e rjochten is nau ferbûn mei de filosofy fan' e polityk, dy't de meast foarkommende teoretyske en ideologyske problemen fan jurisprudinsje en de steat studearje (bygelyks de relaasje tusken rjocht en autoriteit , rjocht en wet, rjocht en rjocht, de posysje fan rjocht yn 'e hierargy fan sosjale wearden, ensfh.).

De >filosofy fan' e religy . Religy sels is net teoretysk, it is in soarte fan wrâldferjaan, dat de oanwêzigens fan God of goaden krekt as skeppers en organisator fan 'e wurklikheid jout. Religy is karakterisearre troch kult en praktyske aksjes om kontakt te meitsjen mei de hegere krêften fan 'e realiteit. Mar de religy is net beheind ta kult en ritual. It hat in ideologyske, eigen ideologyske kant, omdat de filosofyske en teologyske debatten trochgean. De filosofy fan 'e religy yn in brede sin is in opset fan filosofyske hâlding tsjin religy, de konseptualisearring fan har natuer en funksjes, en ek filosofyske beoardielen fan it bestean fan in godheid, filosofyske refleksjes oer har aard en har relaasje nei de wrâld en minske. Neist de religieuze filosofy (kristendom, moslim, buddhist) is der ek in esoteryske filosofy. Esoterik - betsjut geheim, sletten foar de ûnreplik guod. >

De lêste twa dielen yn 'e wrâld fan' e filosofy binne etyk en estetyk .

Etik is in filosofyske morele teorie, dy't ûndersiket hokker karakter is, minsklike natuer, en hoe't se relatearje oan it begryp fan it goede. Ethyk freget wêr't de oertsjûging komt, dat wy goed wêze, net kwea, wat is de natuer fan moraal, goed en kwea, wat is thús, gewisse, skuld, wêrom ferantwurdlikens is in wêzentlike begryp fan 'e frijheid.

En úteinlik, estetyk is de teory fan 'e pracht. Aesthetyk, as in filosofyske disipline, analysearret de prachtige yn libben en yn 'e keunst, freget wêr't skientme yn' e wrâld stiet, dat it is yn ús geast en wachtsjen dat er besiket de ynterne wetten fan 'e ästhetyk út te finen.

Uteinlik om te sizzen dat in protte humaniteiten mei de filosofy nau ferbûn binne en mei-inoar ferbûn binne: humanitêre psychology, skiednis, etnografy, literêre krityk, filology. Mar dizze ferbining en ferswakking foarkomme mar allinich al dizze dissiplines steane boppe konkrete materiaal en meitsje de grutste generalisaasjes dy't in persoan, yn algemien, en de wrâld, oer it algemien, yn har ynteraksje en ynterpenetraasje befetsje.





Sjoch ek:

Sign of

Propedeutics

Missionary

Enthusiasme

Filosofy fan it libben

Gean nei Tafel Ynhâld: Filosofy

2019 @ bibinar.info