border=0

It prinsipe fan oarder "fan 'e midsieuske wrâld

In tige wichtige rol yn it libben fan 'e midsieuske maatskippij waard spile troch it "begjinsel fan oarder", wêrby't leaude waard, waard Gods wil útdrukt. It wie op dit begjinsel dat sokke funksjes fan 'e kultuer fan' e midsieuske maatskippij as de regeling fan it libben en hierargy hingje. De minske winsk om dit prinsipe te ferneatigjen wie oansjen foar rebel tsjin God. Yn 'e maatskippij hâlden elk in bepaalde maatskiplike posysje neffens dit prinsipe fan oarder. De sosjale status fan in persoan hat it grutste fan syn ferlet. De materiaal side fan it libben fan 'e midsieuske maatskippij spile in sekundêre rol, om't op it earste plak de geastlike byld fan' e minske wie. Elk hat rjocht op gelikense beskerming tsjin elke efterstelling yn striid mei dizze wet. Fansels is materiaalfeiligens winsklik, om't it in betingst wêze kin foar de manifestaasje fan barmhertichheid en fertsjinsten. Dochs is de winsk foar tafallige rykdom in sûnde. De winsk fan in fassal om reker te wêzen as syn master waard beskôge as sûnde.

Fansels binne de minsken de measte materiaal foardielen te krijen, mar yn 'e Midsieuwen begrepen minsken dat dit gjinien in ein wie yn' t sin, en it prinsipe fan ekonomyske winst en logyske ekspedysje waard ûndersteande geastlike wearden. Dêrom waarden de ekonomyske foardielen yn net-tradysjoneel gebieten fan wurk wurke, lykas alchemy, oerfal, treastjacht. Yn it tradysjonele wurkfjild, bygelyks, yn 'e lânbou, soenen de foardielen soene soenen de famylje libje sûnder honger te witten, en ek belestingen te jaan foar de kening en feodale hear. Lykwols, sa'n prinsipe as "jild makket jild" net bestien.

Middellieuze maatskippij wie hiel hierarchysk en yn dat waarden oantoanen, elk fan har eigen doelen. Yn it algemien wienen der trije sosjale klassen. Yn 'e earste helte fan' e 11e ieu stelde de Frânske biskop Adalberon Lansky in sosjale struktuer dy't trije fermogens bestie: 1) Oratores - dyjingen dy't bidde; 2) Bellatores - dyjingen dy't fjochtsje; 3) Laboratories, arateren - arbeiders of oanbieder fan 'e boaiem . Yn dizze regeling waard de yndividualiteit net rekken holden, en doe't in beskate persoan karakterisearre waard, wie it genôch om te jaan oan hokker klasse hy heheart. Dejingen dy't gebed wiene omfetsje mûntsen en geastliken dy't soargje soene om it geastlike heil fan minsken, har frjemdling te soargjen. De twadde kategory befette ridders, wêrfan de kliïnten it kristendom beskermje. It soe ried wurde dat de ridder in tige rike man wêze moast, om't de folsleine ritme apparatuer tige djoer wie, en as hy fûn waard as fertsjintwurdiger yn priis nei de tweintichste ieu, soe it oerienkomme mei de kosten fan in moderne swiere tank. De ridder waard ek ûnderskieden troch it bewust fan syn posysje as in ûnôfhinklike, profesjonele kriichshear mei in ridderich efoan. It wie tige swier foar de kening om in mienskiplike taal te finen mei de ridders, om har gedrach gewoanlik te kontrolearjen, om har te hâlden, om't se leauwe dat de ridder syn eigen master wie. De Frânske ridders waarden benammen ûnbeskaafd, dy't har yn 'e Hûndertjierrige Oarloch brocht. Wat de arbeiders hawwe, hawwe se boeren en boargers opnommen. Opmerkingen oer dizze klas ferskille - guon leauwe dat minsken dy't allinich ynkomme moatte oan it keninklike skatkoar, ynkomsten nei de hear en tsjerke, hawwe in bytsje kâns op heil. In soad, smelle-yntensiteit en anale-anonymens drage gjin bydrage oan geastlike groei. Wol wie der in oar miening, wêrtroch't it ferskynde dat de arbeiders minsken minder ferliedingen en ferantwurdlikens hienen as de konsesjes of ridders, dus se soenen har amt better bettere en dêrom bewarre wurde. It is needsaaklik te rekkenjen mei it feit dat de geast, dy't in sûnde fallyt, dûbeld ferantwurdlikens foar God draacht; de ridders hiene te grut in ferlieding om de krêft fan 'e kening te neamen en har wapens te brûken foar ferskate doelen, wêrûnder de robberen. De keaplju, yn oerhearsking, wiene as fraudsters. Tagelyk binne de boeren dy't gjin serieus surplúsjes hawwe en net in breed kâns hawwe foar sûnde moatte bewarre wurde. Uteinlik wie it de keunstners en de lânarbeiders dy't it wolwêzen fan it hiele lân soargje.

Sa kamen de geastlike soarch foar it geastlike heil fan 'e minske; de adel wie dwaande mei steat en militêre affearen; de minsken wurken. Dit is de stipe fan keninklike macht yn 'e steaten fan midsieuwse Jeropa. De persoan yn dit gefal waard troch it prisme ferwachte dat hy ta in beskate klasse hearde. Boppedat, nettsjinsteande sokke oberskeurich maatskiplike maatskippij, waard de maatskippij fraksjoneel en opnommen oan alle goede kâns. Allinnich guon keningen koene in skoft tiid om in wichtige bedrach fan har lân te ferienigjen. Bygelyks it ryk fan Karel de Grutte hie it bisdom Verdunski yn 843. Dizze steat fan saken wie troch it idee fan persoanlike subordinaasje oan syn lizzing. As gefolch hie elke rykdom syn eigen leger, ûndersteande net oan 'e steat en de kening, mar him persoanlik. As resultaat wiene eallju faak gruttere militêre en finansjele mooglikheden as de kening sels. De lêste wie tige swier om de adel te fertsjinjen, om se te twingen om de ynternekine ferneatige oarloggen te fertsjinjen, dy't yn 'e midsieuske Europa net ûngewoan wiene en foar hokker gewoane minsken betelje. Yn 't feit waarden oarloggen faak de iennige ferdivedaasje fan senioaren dêr't minsken mei te dwaan kinne.

It keninklike hôf waard in mear of minder effektyf middel fan ynfloeden fan 'e feudale hearen. Yn it algemien waarden fjouwer soarten tribunen yn 'e Midsieuwen fêststeld: tsjerklik; royal; Feudal, of Senor's Hof; stêd. Elk fan dizze gerjochten hat problemen fan in oare natuer op in oare nivo begeliede. Sa hat de rjochter senor problemen op in bepaald gebiet, bygelyks, yn it doarp, dat hearde ta de feodale hear. It stedsskarre besleat problemen yn in bepaalde stêd. De oare twa soarten skippen wurken op in heger nivo. Benammen it keninklike hôf besleat konflikten tusken senioaren. Yn 'e rin fan it beweitsjen fan konflikten tusken senioaren soarge derfoar dat in rjochtbank yn' t lân en feilichheid soarget foar de mearderheid fan boargers. It tsjerkehôf wie mear rjochte op 'e problemen fan houlik, morele karakter fan minsken, erfskip.

It keninklike hof en de tsjerke fergelike elkoar in heule perioade, dy't fan 'e tiden liede ta konflikten tusken har. De konflikten tusken dizze soarten tribunen wiene it ferset fan 'e paus en de keizer. De meast swiere konflikt tusken har begûn yn 1078, duorre mear as 30 jier en beëindige mei de oerwinning fan 'e tsjerke. Lykwols, as gefolch fan lettere konflikten, stelde it keninklik hof as it organisearjen fan it begjin fan 'e steat. Fierder waard de wet en it steatsgerjocht mear komplekser.

De ûntwikkeling fan rjocht, yn 't algemien, wie fanwege praktyske needsaak, mar yn haadsaak behâlden de teory. De teoretyske útgongspunten fan 'e midsieuske wet binne yn' e Romeinske rjocht, dy't lêzen waard yn 'e midsieuske universiteiten yn wetlike fakulteiten. Dit betsjut dat midsieuske wet in ferbining mei de kultuer fan âlde Rome bewarre en de normen fan 'e antike wrâld omfieze. Dêrom kinne wy ​​sizze dat yn 'e Midsieuwen positive wet op grûn fan steatswetjouwing in fuortsetting fan natuerwet is, dy't basearre is op in priori (pre-eksperiminteel) kennis. Romeinske rjocht, omtinken foar objektiviteit en ûnôfhinklikens fan religieuze en kulturele normen, waard de basis foar juridyske oplieding yn midsieuske Jeropa. Alle aventoer studearre Romeinske rjocht en wurke yn syn heitelân, op basis fan Romeinske rjocht, syn eigen nasjonale wet, rekkening mei lokale eigenaardingen. De wittenskip fan it Romeinske rjocht troch it prisisme fan lokale kulturele saken wurdt de resepsje fan Romeinske rjochten neamd . Sa ûntfong in persoan in juridyske oplieding oan in universiteit yn in Italjaanske stêd, en nei syn stúdzje foltôge hy werom nei syn lân en stelde wetten oan syn state, ûntwikkele op grûn fan de normen fan 'e Romeinske rjocht, mar rekken mei rekreaasje lokale kulturele en nasjonale skaaimerken. Uteinlik hawwe steatsgerjochten de be>

De rivaliteit tusken de pontale (tsjerke) en de keninklike (wrâldlike) autoriteiten hie in geweldige rol yn 'e ûntwikkeling fan de juridyske kultuer fan' e midsieuske maatskippij. Sels yn it wurk fan St. Augustine (354-430) "Oer de stêd fan God" waard de fraach oangeande de relaasje tusken dizze twa soarten autoriteiten, en Augustine skriuwt dat sekuliere autoriteiten ûnderwerpen binne ûnderdrukken en moatte foar de tsjerke ûndersteld wurde. Koarte tiid yn 'e 5e ieu waard de teory fan "twa swurd" ûntwikkele, de essinsje fan dat wie de tsjerkegenoatskip, figuratyf, twa swurd - geastlik en wrâldlik. Mei oare wurden, oan 'e hân fan' e ynterpretaasje fan inkele teksten fan 'e Bibel, joegen se faak in polityk tint, de autoriteiten fan' e Westlike kristlike tsjerke, letter katolike, justearre de prioriteit fan 'e papieren autoriteit oer de keninklike. Op grûn fan 'e "twa swurd" teory hat de autoriteit fan' e katolike tsjerke it rjocht fan 'e paus dokumintearjen om ekologysk, sankiging fan' e ried te bemachtigjen en bishops te bemaskjen, keizers op te stellen, frijste boargers fan belestingen nei de keizer dy't yn 'e sûnde falle. Selektear, yn 'e "twa swurd" teory waard fêstlein dat de paus gjin jurisdiks hie en hy moast syn besluten mei oare autoriteiten koördineare. Sokke hâldingen waarden basearre op it dogma fan 'e ûnfermuzens fan' e paus. Yn 'e moderne wrâld bliuwt de Katolike Tsjerke aktyf yngreven yn it steatsneed, ynklusyf de politike striid fan partijen, dat is benammen fermindere yn Spanje en yn Poalen.





Sjoch ek:

Romeinske rjocht

Algemiene typology fan kultueren

De maatskiplike struktuer fan 'e âlde Yndiaaske mienskip

It konsept fan de beskaving. Eigenskippen fan 'e boarger

Perception fan it gebiet en de ûntstean fan 'e Romeinske steat

Gean werom nei Tafelingen yn : CULTUROLOGY

2019 @ bibinar.info