border=0

Formaasje fan kultuerwittingen as wittenskip

Kultuerûndersiken as in ûnôfhinklike dissipline waard foarme yn 'e earste helte fan' e tweintichste ieu. De folgjende faktoaren hawwe dêrby bydroegen:

1. De krisis en de oanfoljende kamping fan it koloniale systeem. De opwurdearring fan nije ûnôfhinklike steaten.

2. De fergrieming fan it probleem fan 'e betsjutting fan it libben en it plak fan' e minske yn 'e wrâld. De filosofyske fûneminten foar de aktualisearring fan dit probleem waarden lein yn 'e filosofy fan eksistensialisme. Existentialist filosofen fregen oer de betsjutting fan it minsklik libben, har plak yn wêzen. Om it plak fan 'e minske yn' e wrâld te bepalen, is it wichtich om it eigen karakter te begripen en de ontologyske horizons fan 'e minskene bestean út te wreidzjen De analyze fan 'e kultuer, as in spesifyk miljeu fan it minskdom, is nedich foar it útwreidzjen fan it ûndersyksfjild om nije ontologyske begripen te ynterpretearjen. Dit sil effisjinter en folslein ûntdekke fan de struktuer fan it wêzen en it plak fine fan in persoan yn dat. De struktuer fan it wêzen kin ferskate koördinearjende systemen hawwe, wêrûnder kulturele. Sa is kultuer definiearre as in objekt fan wittenskiplik ûndersyk, ynbegrepen in ûntwikkele konseptuele apparaat en in foldwaande ûntwikkeling fan in wittenskipper te foldwaan, fêst te meitsjen fan 'e ynterraasje tusken in protte kulturele fenomenen en kultuerologyske begripen.

Troch sokke dissiplines as kulturele stúdzjes, etnology, krijt in persoan nije kennis oer syn aard. Yn moderne maatskippij, dy't >

3. It is ek wichtich om te rekkenjen dat fan 'e begjin fan' e tweintichste ieu de filosofy dêr't de kultuerwittenskip berne is, in soart nivo fan ûntwikkeling ûntfongen wie dat sokke problemen begûnen foar de oplossing dêr't in nije wittenskip nedich wie.

4. In wichtige foarkar foar de ûntwikkeling fan kultuerûndersiken wie de ûntwikkeling fan 'e wittenskip sels, dy't yn' e tweintichste ieu begûn te striden foar interdisziplinêre ûndersyk.

5. De ûntwikkeling fan kulturele stúdzjes waard ek fasilitearre troch wittenskiplike en technyske foarútgong, dy't de minske op in oantal problemen fan sawol in ekologyske en kulturele anthropologyske natuer liede. Dêrom hoopje de minsken yn it ramt fan kulturele stúdzjes sokke soarten te finen foar de ûntwikkeling fan technology dy't de geastlike groei fan 'e maatskippij net ferhinderje.

LIST OF LITERATURE

1. Oganov A. A., Khangeldiev I. G. De teory fan kultuer. - M .: Fair-PRESS, 2003.

2. Gurevich P. Sosjaal kulturele stúdzjes: elemintêre kursus. - M .: Gardariki, 2001.

3. Gurevich P. S. Filosofy fan kultuer: In hânboek foar studinten fan humanitêre universiteiten. M.: "Aspect Press", 1995.

4. Kultuerology. / Ed. Mr. V. Drach. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2001.

5. Kultuerûndersiken as wittenskip: pros en konsek (diskusjepapers) // Fragen fan 'e filosofy. 2008. - № 11.

6. Kagan M.S. Filosofy fan Kultuer. - SPb., 1996.

7. Kostina A.V Kultuerology. - M.: Knorus, 2008.

8. Kruglova L.K. Filosofy fan 'e kultuer, teory fan kultuer, kultuerûndersiken: plak en rol yn it systeem fan kultuerûndersiken // Fragen fan kultuerûndersiken. Nûmer 1, 2009.

9. Malinovsky K. Wittenskiplike teory fan kultuer. - M., 1991.

10. Ikonnikova S. Postmodernisme as in nije paradigm yn kulturele wittenskip // Fragen fan kulturele wittenskip. 2008. - № 7.

11. Ionesov V. I. Anthropology fan Harry Trompf Kultuer // Kwestje fan kultuerûndersiken. - 2008. - № 9.

12. Bazhukov V. Eigenskippen fan 'e anthropologyske oanpak om fersterking en kultuer te studearjen // Kwestje fan kultuerûndersiken. - 2008. - № 8.

13. Ynlieding foar kultuerûndersiken: Basisbegripen fan kultuerûndersiken yn in systematyske presintaasje: In hantlieding foar studinten. heger studinten. ynstellings. - M .: Publishing Centre "Akademy", 1999. [Elektronike resource] http: // www. oprave. ru / kulturology-boek. html

14. Solodova G. S. Religieuze fûneminten fan ekonomyske kultuer (mienskip fan sosjaal-ekonomyske ideeën yn ortodoks en islam) // Fragen fan kultuerûndersiken. - 2008. - № 7.

15. Sulimenko EG. De ynfloed fan 'e kultuer op' e stabiliteit fan 'e maatskippij // Questions of cultural science. - 2008. - № 7.

16. [Elektronike boarne] http: // www. lannen. com / biblioteek / links / kultuerology. htm

17. [Elektronike boarne] http: // www. allin. ru / edu / cultur2. htm

QUESTIONS FÜR REPEATING:

1. Wa en hoe't it begryp "kulturele stúdzjes" útsteld?

2. Wat is de ynterdissiplinariteit fan kultureel kennis?

3. Wat binne de metoaden fan kulturele stúdzjes?

4. Wat binne de ûnderdielen fan kulturele stúdzjes?

5. Hokker faktoaren beynfloedet it proses fan 'e formaasje fan kulturele wittenskip as unôfhinklike wittenskip

6. Wat is de speciaal fan kulturele wittenskip as wittenskip?

7. Hokker funksjes fan kultuerûndersiken jouwe it in wittenskip neamd?

Topik 2: Kultuer en Civilization

De definysje fan kultuer nei de definysje fan "kultuer"

In >kultuer brûkt yn in agrarysk kontekst. It Latyn wurd cultura betsjutte betsjutting, of ferwurkjen . Foar it earste kear waard it wurd kultuer brûkt yn 'e agraryske sin fan' e Romeinske skriuwer Mark Porcius Cato (234-149 f.Kr.) yn 'e traktaat Farming. Yn 'e rin fan' e tiid begûn it wurd kultuer , mar ek kultivaasje, en dan de algemiene ûntjouwing fan technology en wittenskiplike kennis. Yn 't algemien, tsjin de Romeinske kultuer tsjinnet de oarspronklike natuer (natura). De mjitte fan minsklike kultuer waard bepaald troch syn profesjonele nivo en de foardielen dy't har foar de Romeinske steat brocht hawwe. Foar it earst begon it begryp fan kultuer yn 'e geastlike sin fan it wurd Cicero. Hy spruts oer de kultuer fan 'e siel, tinkt dat it bêste spoar foar' e geastlike ûntwikkeling fan 'e minske is filosofy.

Doch yn 'e âlde Rome brûkte it konsept fan' e kultuer net as unôfhinklik. It waard brûkt yn ferbân mei oare termen: agricultura - de kultivaasje fan lân; cultura literaturum - ferbetterjen fan skriuwen; cultura juris - ûntwikkeling fan regels en wet fan gedrach. Yn it earste gefal is it wurd kultuer basearre op de aktiviteit oanpak, de aktiviteit fan it ûnderwerp, bewust fanwege syn omjouwing. Yn oare ynterpretaasjes fan dit wurd is de sosjale, edukative en juridyske sfear fan in persoan libje en maatskippij betocht. Yn in selsstannige betsjutting begon it yn 'e 18e ieu te brûken, doe't se troch kultuer begûnen te begripen wat kunde, keunstich makke, it tsjinoerstelde fan' e natuerlike omjouwing, natuer. Yn dy tiid brûkt de Dútske advokaat Samuel Pufendorf (1632-1694) it wurd kultuer foar it earst. Hy seach yn kultuer in keunstmjittberens. Yn 'e wittenskiplike kontekst waard it konsept fan' e kultuer brûkt troch Adelung yn it boek The Experience of the History of the Human Genus (1782) en Herder yn it boek Ideas for the Philosophy of the History of Man (1791). Op it Russysk wurdt it wurd kultuer opnommen yn N. Kirillov's The Pocket Dictionary of Foreign Words (1845). Yn itselde jier brûkt de literêre kritikus V. G. Belinsky de fraach literêre kultuer .

Tagelyk, yn 'e XVIII ieu waard it wurd kultureel brûkt as in dividende kritearium foar aristokrasy fan manspersoanen. Fansels is it nivo fan oplieding, de breedte fan útstrieling ûnder de adel wie in protte heger as by de boeren of arbeiders, mar yn 'e realiteit kin men net ferjitte dat de ealman needsaakliker geastlik ûntwikkele wie as de boer. Somtiden is yn 'e realiteit alles wat oars: in persoan dy't in lege sosjaökonomyske posysje yn besit hat, is lykwols slimmer en aadlik as de ien dy't de "machtige fan dizze wrâld" heart. Fergelykbere foarbylden kinne fûn wurde yn 'e antike wrâld, en yn it libben fan' e moderne maatskippij. As wy nei de skiednis fan it Romeinske Ryk komme, sil it bewiisber wêze: de barbaren, dy't gjin aaien hawwe oer akwadukten, bathen, dy't net sa faak west hienen, fûnen har folle better yn har geastlike eigenskippen as krityske Romeinen.

De term "okultisme" is ek ticht by it konsept fan kultuer, ôflaat fan it Latynske wurd occultis , dat betsjut geheim, yntimint .

Yn 'e Midsieuwen ferfong de betsjutting fan it wurd kultuer it wurdkult , dy't de kapasiteiten fan in persoan útdrukkt om religieus ûnderfining oan te nimmen. Sa binne ideeën oer kultuer direkte ferbûn mei religieuze leauwen.

Faak is it begryp fan kultuer oan in spesifike histoaryske tiid, bygelyks: de kultuer fan 'e antike wrâld, de kultuer fan' e Renessânsje. Yn ferskillende histoaryske perioades hat de ferskate eleminten fan dizze subsysteem oars west. Sadwaande spilen in wittenskiplike en tradisjonele maatskippij in relatyf lytse rol; It is mooglik dat de wittenskip sels net yn in tradisjonele, argeatyske mienskip wie, mar de betsjutting fan 'e religy wie tige heech. Ek yn it libben fan 'e kultuer spilet in be>

Om in krekte definysje te jaan fan it konsept fan 'e kultuer is heel lestich. De Spaanske filosoof H. Ortega y Gasset skriuwt: "It ûnderwerp is altyd mear as in konsept ... De lêste is altyd allinich in praksyske skema, in ljedder dêr't wy de realiteit te realisearjen ...". Dochs kin de term kultuer begrepen wurde as in set fan systemen fan normen, regels, weardeorientaasjes, stereotypen, fêstige en wurkje yn 'e mentaliteit fan in etnyske groep yn' e rin fan kulturele en histoaryske ûnderfining. Yn 'e definysje fan kultuer is in ynformaasjegelieding ek passend, wêrtroch't kultuer in set fan sosjaal wichtige ynformaasje is dy't it karakter fan tinken, aktiviteiten en kommunikaasje fan minsken bepaalt en troch ferskate foarmen fertsjintwurdige - de resultaten fan' e minskeaktiviteit . It kin ek argumintearre wurde dat kultuer in kombinaasje fan in gedrach fan in persoan, self-identification yn 'e wrâld en feroaring fan' e lêste is . It wichtichste, ûnbedoelde eigenskip fan 'e kultuer is dat it altyd rjochte is op it sykjen foar de geastlike fûneminten fan minsklike bestean en maatskippij. Dêrom definiearret de kulturele wittenskipper Kreber de kultuer as "stream fan produkten fan geastlik ûnderfining". It konsept fan geastlikens sels docht it ynderlike wêzen, ûnôfhinklik fan 'e eksterne. Dêryn is kultuer in gebiet fan selsbeheindheid fan 'e minsklike geast yn' e wrâld fan keunstmjittige objekten en bewuste gedrach , in gebiet wêryn in persoan de wrâld om har hinne feroaret, neffens de hege geastlike ideeën oer wat moat wêze . Yn dizze relaasje is kultuer altyd ferbûn mei de boppesteatlike aktiviteit fan in persoan dy't kin mei oare minsken te kommunisearjen, ferbiningen mei syn mienskip en oare mienskippen, op in symboalyske fisy fan 'e wrâld, en in bewuste ynfloed op' e natuer.

It is mooglik om in algemiene definysje te jaan: kultuer is in kombinaasje fan materiële en geastlike wearden. Ethnograaf Eduard Taylor (1832-1917) leaude dat kultuer út kennis, oertsjûging, keunst, morele normen, wetten en gewoanten makke wie, en guon oare kapasiteiten learde troch de minske as lid fan 'e maatskippij. De koartste en meast útwreide definysje fan it kultuerûntwerp waard jûn troch de aartsbiskop fan San Francisco, John Shakhovsky: "Kultuer is minskewurk, troch de leafde ferdreaun."

Yn it teologyske betsjutting fan it wurd is kultuer in soarte romte wêryn in persoan de materiële wrâld kreëart neffens de geastlike ideeën oer de perfekte wrâld. De wrâld fan 'e kultuer is ûntwurpen om harmonie te meitsjen tusken de materiaal wrâld fan' e natuer en de geastlike wrâld fan 'e minske. De opjefte fan 'e minske is om it ferskil tusken' e wrâld te minimalisearjen, dat hy yn empirysk ûnderfining wit en wat hy as perfekt stiet. Tagelyk hat de wrâld fan 'e kultuer gjin ontologyske ûnôfhinklikens, dus is de romte fan kultuer in wrâld fan symboalen dy't de realiteit fan natuer en geast net hawwe, mar tsjinne as in brêge tusken har en de basis foar de kulturele transformaasje fan it fysike wêzen. Dêrtroch is kultuer de erfaring fan 'e kreative útfiering fan' e minskeaktiviteit, de erfaring fan 'e geast en geastlike ideeën, in priori (pre-eksperimintele) oan' e minsklike natuer.

Kultuer, benammen kristen, is in keunstmjittige romte fan 'e minske, wêr't hy weromkomme kin ta syn perfekt natuer. Yn dit sin fan it wurd kultuer, lykas A. Kuraev neamt, wurdt identifisearre mei pearels, dy't in gefolch fan 'e molluskeskunde, in alias lichem yn har shell is. Hoe grutter de pearels, it gruttere dit alias lichem. Dochs, sûnder pear, sil de mollusk stjerre. Sa is kultuer in gefolch fan geastlik ferfal en in middel fan geastlike healing fan 'e minske. Foar syn oansjen wie it Alde Testamint Adam net kultuer, om't de genede fan God yn him wie. Doe't er it ferlern hie, makke er in kultuer dy't him helpe om him te helpen om syn natuer wer te jaan, werom te gean nei God. It is yn kultuer dat de ûntwikkeling fan 'e geastlike eigenskippen fan in persoan stimulearret, hoewol har manifestaasje net >

Sawol de taal, as kulturele ferskynsel, is it resultaat fan 'e ûnpersoanens fan' e minsken, har geastlike ûnferskieding. Minsken mei ferlykbere geastlike ûnderfiningen kinne kommunisearje sûnder wurden. Yn dat sin kin it argumint wêze dat as de geastlike en religieuze wrâld natuer is foar de minske, dan is de wrâld fan 'e kultuer keunstmjittich en helpt in persoan om te kommen, of earder, om werom te kommen nei syn natuerlike wrâld.

Markearje de wichtichste oanwêzigen nei de definysje fan kultuer:

1. De filosofyske-anthropologyske oanpak beskôget de kultuer as de útdrukking en manifestaasje fan 'e minsklike natuer. De minske hat altyd socht om syn geastlik libben te fersterkjen om syn ynderlike mooglikheden oan syn eigen ûntjouwing te leegjen. Ien fan 'e gebieten wêryn't de organisaasje fan har geastlike aktiviteit de measte rationalen arranzjearre is kultuer.

2. De teologyske oanpak (teologyske) oangeande de erkenning dat troch de kultuer de wil fan God útfierd wurdt oer it lot fan 'e minske; de fierder ûntwikkele is in kultuer, de sterker de minsklike betsjutting fan 'e basisfoarming fan' e wêzen. Hjir binne de wurden fan 'e Russyske filosoof V.S. Solovyov: "It idee fan in folk is net wat it tinkt yn 'e tiid, mar wat God tinkt yn' e ivichheid."

3. De filosofyske-histoaryske oanpak ûndersiket de kultuer yn 'e ramt fan' e histoaryske ûntjouwing fan 'e minske, yn betinken dat dy kultuer de minsklike evolúsje leveret.

4. De aktiviteitopdracht beskôget de kultuer as in opset fan minsklike aksjes op it ferbetterjen fan de betingsten fan 'e eigen wêzen. Dus, A. Gehlen leaude dat de minske biologysk minste beskerme is, dus hat er kunstfeestlike omstannigens nedich foar syn libben. It is dúdlik dat it Latynske wurd humanus (humane) komt fan it wurd humus (ierde, boaiem). Dit betsjut dat de minsklike aktiviteit basearre is op 'e ierde, en dizze aktiviteit dy't de ierde feroaret. Frânske iepenbiere figuer A. de Benoit leaude dat "kultuer de spesifike wêzen fan 'e minskeaktiviteit is, dat in karakterisearret as persoan as soarte". Lykwols sjogge moderne ûndersikers dat gjin aktiviteit yn 'e kultuer bringe kin, mar allinich dat dat geef is mei geastlike ynhâld en is ferbûn mei it sykjen nei hillige betsjuttingen fan' e minskene bestean.

5. De sosjologyske oanpak betsjuttet it fenomeen fan 'e kultuer, basearre op it sosjale komponint fan in persoan. Kultuer wurdt hjir as in faktor yn 'e organisaasje en ûnderwiis fan in maatskippij of in maatskiplik systeem brûkt.

6. Psychologyske oanpak. It begjin fan dizze oanpak waard troch Z. Freud jûn, dy't leaude dat in persoan nei kultuer omdraaid om syn ynderlik libben bêste organisearje en syn ynstinkten, earst en foarste seksueel, kontrolearje. Весьма ярко психологический подход выражен в работе Г. Маркузе «Эрос и цивилизация», где цивилизация, согласно мнению автора, призвана организовывать порядок проявления инстинктов и направлять активность человека на то, что предохранит его психику от разрушения и поставит принципы удовольствия под контроль объективной реальности.

7. Игровой подход. Рассматривает игру как проявление и начало культуры. Основоположником этого подхода является голландский учёный Йохан Хёйзинга (1872-1945). В 1932 году он пишет работу «Homo Ludens» («Человек играющий»), где подробно обосновывает игровой подход к пониманию процесса становления культуры. В рамках этого подхода считается, что культура зародилась благодаря игре и в ходе игры. Данный подход обращает внимание на значимость в жизни ребёнка игры, в ходе которой тот создаёт вокруг себя культурное пространство в соответствии с собственными представлениями о мире. Игра – это культурная деятельность, в которой человек вживается в культуру, влияет на неё и социум, выбирая направленность и интенсивность развития собственного внутреннего мира. В период детства ребёнок ещё не скован нормами закона и, значит, может иметь своё видение мира, независимо от норм, утверждаемых государством в порядке обязательных. Однако важно учесть, что в разных странах человек несёт правовую ответственность с различного возраста, например, в США – с 6 лет, а в России – с 14 лет. В современном мире с развитием экранной культуры важную роль в развитии человека стали играть детские мультфильмы. Однако посредством мультипликационных фильмов можно не только воспитать в ребёнке человека, но и превратить его в недочеловека, служащего исключительно злу. (Об этом смотрите http://rutube.ru/tracks/80937.html?related=1 С развитием компьютерных игр особенно важно следить за характером игр, которые предлагают детям. Существуют игры, которые при умеренном использовании содействуют развитию ребёнка, предлагают ему решать логические задачи, дают определённый обзор истории народов и культур. Однако игры, в которых существуют кровавые или пошлые сцены способны из ребёнка сделать настоящее зомбированное чудовище. По существу, человек до 18-21 года не должен видеть на экранах теливизоров или мониторов компьютеров сцены кровавых убийств, поскольку это разрушает его психику и оставляет в его сознании такую опасную модель поведния, которая в пограничной, стрессовой ситуации может проявиться и материализоваться.

Само понятие культура включает в себя различные способы человеческого бытия и его деятельности, среди которой в нашем контексте необходимо подчеркнуть научную. Научная деятельность в ходе своего совершенствования обогащает и саму культуру, поскольку с Нового времени стала органичной составной последней. В результате развития культуры и науки, как взаимосвязанных компонент бытия человека, сложилось представление о «двух культурах». Первая рассматривает научное знание в естественно-научном контексте. Вторая же – в контексте гуманитарного знания. Концепцию «двух культур» развил английский историк и писатель Ч. Сноу. Он обращает внимание на серьёзный и очень опасный отрыв одной культуры от другой, тем самым подчеркивая то, что рациональное знание всё более и более отделяет человека от его духовных корней.