border=0

Fertsjintwurdigingen fan in persoan yn 'e kultuer fan ortodoksy

De ideeën oer de minske yn it kristendom wurde yn 'e âlde testamint behannele, lykwols binne grutte ferskillen yn ferbân brocht mei de berte fan de Jezus Kristus Jezus en dêrom mei de ynkarnaasje fan it Wurd. Orthodoxe antropology is rjochte op Skrift, it erfgoed fan 'e Heven fan' e tsjerke, de erfaring fan 'e ferjitske âldsten. De lear fan 'e minske yn' e ortodoks is sa kompleks dat hjir allinich wat fan har aspekten neame.

Neffens de ynstallaasje fan 'e tsjerke kin de minske net fan himsels ferklearre wurde, want hy is makke troch God. Oars as alle oare skeppers is de skepping fan in minske foarôfgeand oan in spesjale godlike ried fan 'e hillige Triniteit, sa't bewiis troch it meartal fan it tiidwurd "lit ús it meitsje" (Gen. 2: 7). As wy nei de Bibel wikselje, dan kinne jo yn 'e 33e haadstik fan' e Exodus lêze dat God wegerje te kinnen ûnder de Israeliten fanwege syn hurdens, wêrnei't de Joaden yn ' Dit fragmint fan it boek fan 'e Exodus wurdt kommentearre as: "Lofts troch God, Israels erkend syn eigen swakke ûnder oare krêftige folken op' e ierde, realisearre dat syn krêft jûn hat, hy soe neat yn 'e takomst hawwe, útsein de deselde slavernij en ûnderdrukking dy't er yn Egypte ûnderfûn hat" 1]. Sokke ferklearring fan 'e bibeltekst jout oan dat net allinich in yndividu, mar ek it folk as gehiel bliuwt allinich as it de heechste geastlike prinsipes folget dy't as superhuman erkend binne.

Yn 'e ortodokske dogmatyk bestiet de betsjutting fan it minsklik libben yn' e diose , dat is de fergiftiging troch de oankeap fan 'e Hillige Geast. Dit wurdt berikt, it fêstjen, barmhertichheid nei de buorren, beskiedenens, persoanlikens. Beweeging fan 'e mooglikheid om de hillige Geast oan' e minske te krijen is jûn yn it sûnenslibben fan 'e God-minske Jezus Kristus, dy't wûnders dien hat troch ien fan te meitsjen mei God de Heit en lei troch syn ynkarnearing. Jezus Kristus is net allinnich God, mar ek de wiere minske, it model dêr't alle minsken besykje moatte. As lykwols lykwols lykwols, lykas V. Florensky, goedkard hat, is Christus "gjin moralistyske rjocht, mar ek gjin model foar it kopiearjen; Hy is it begjin fan in nij libben, dat, ienris yn it hert fan Him oannommen is, is sels ûntwikkele neffens eigen wetten. " Deifikaasje pleatst in persoan op it plak dat foar him bedoeld is troch de wil fan God. It wiere plak fan 'e minske - de heechste skepping fan God - fertsjintwurdiget syn frijheid út' e wet fan dizze wrâld en de mooglikheid om Gods mienskip te wêzen. De wierte weardichheid fan 'e minske is net dat hy ferbân is mei' e wrâld, mar dat hy ûnderskiedt fan 'e wrâld - yn' e skepping "yn 'e ôfbylding" fan God, yn syn fermogen om te meitsjen, as de skepper wurde te wurden. De minske wurdt it befel jûn om in god te wurden en hy is yn 'e frijheid fan' e wrâld, fan alle natuerlike gegevens. It essensje fan 'e minske is ûnbekend, fierder, in man, dy't it folsleinens fan syn primitive type reflektearret, moat syn ûnwittens ek hawwe.

As yn it Joadendom gjin ferskil tusken 'e begripen fan it lichem en it fleis is , dan is it kristendom in soart ferskil. De leafde fan 'e minske, syn sûndige libben, is de apostel Paulus net oan it lichem, mar oan it fleis. Boppedat wurde "akten fan it fleis" net allinich as fleislike sûnden begrepen, mar ek as neidiel, stride, spier, idolatryk. De wurken fan it fleis binne ôfhinklik fan 'e "fleislike" (Romeinen 8: 6), tsjinoer de geastlike. Yn 't sin is it fleis lykwols net wat min, om't it skepen waard troch God, ûntfongen troch de Soan fan God en moat ferfongen wurde troch de Geast fan God. It hinget allinich fan 'e wil fan' e minske hoe't er syn flêsk brûke: foar goed of foar it kwea. It lichem is in plak fan ferbliuw en libben fan 'e siel, it is as in lampe yn relaasje ta fjoer, in boarst yn relaasje mei de keunstner. By de opstanning fan 'e minske yn it lichem is de lêste kwalitatyf feroaret. By it skeppen fan 'e siel fan' e minske bringt God neat fan 'e ierde. Soul yn 'e oarsprong en yn' e natuer is in hegere prinsipe, en it is oars as it lichem en fan alle materiaal. "Wat goed is in minske om, as hy de hiele wrâld fertsjinnet en syn eigen siel woe?" (Mattheus 16:26). Boppedat moat de minske net fan alles fan 'e wrâld ôfhrekke, foar dizze wrâld sûnt de fal fan Adam yn' e kwea leit. "Freonskip mei de wrâld is fijannigens tsjin God" (Jakob 4: 4). De siel wurdt útdrukt troch it lichem, dat op 'en oere de folsleine persoan neamt. Sels emosjonele ûnderfiningen: freugde, earbiedigens - wurde yn 'e kweade aksjes útdrukt: yn in lilke, yn gebed. De man is de unity fan siel en lichem.

De apostel Paulus yn it Nije Testamint yn 'e oantsjutting fan' e minske brûkte benammen twa konsepten soma en sarkx . De earste term (Romeinen 12: 4, 12: 12-27) waard brûkt om in persoan yn te fieren. Boppedat waard, as it konsept fan soma, it oriïnske ferbining fan ' e yndividu mei de hiele minskheid en de tsjerke, lykas mei it Leauwe fan Kristus, betocht waard (1 Korinther 10-11). It wurd sarx waard brûkt yn in negative betsjutting, doe't it nedich wie om de sûnens en de mortaliteit fan in persoan te notysje, de grûnlosens fan syn ferwaging nei selsferfanging (Romeinen, 7-8).

Yn tsjinstelling ta oare skeppers is de minske yn feroare te feroarjen. Dieren en sels ingels hawwe gjin skiednis, en har natuer is statysk. Dieren binne ûnmjittich ûnderwurpen oan natuerlike wetten. Angels feroarje net, want it doel dêr't se kreëarre waarden, is net nedich. De minske kin wêze as God. Yn dit sin is de minske natuer heger as ingelsk.





Sjoch ek:

Kulturele wrâld fan it deistich libben

Alde Egyptyske skriuw

Ryk en ortodoks yn Ruslân

Formulieren fan ynteraksje fan kultueren. Konflikten en har oarsaken

Alde tradysjes fan Yndia en moderniteit

Gean werom nei Tafelingen yn : CULTUROLOGY

2019 @ bibinar.info