border=0

Symbol of Faith IV Cathedral yn Chalcedon

Nei de hillige heit, allegeare binne ús allinoar om te learen hoe't wy dezelfde Soan, ús Hear Jezus Kristus, befetsje yn perfoarst en perfekt yn 'e minske; ien en deselde is wier fan God en wier fan in persoan út in rationalse siel en lichem, ien yn substân foar de heit yn godheid en ien yn wêzen yn ús yn 'e minske, yn alles lykas ús, útsein sûnde. Foar de ieuwen fan 'e Heit berne yn' e godheid en yn 'e lêste dagen fan ús, foar ús sake en ús foar it heil fan' e heil fan 'e heil fan' e heil. Itselde Christus, de Soan, de Hear, de iennige Begraafplak, yn twa natueren is ûnmachtich, ûnstjerlik, ynsparabel, ûnbidich bekend, dat de feriening net yn 'e minste it ûnderskied fan natueren fersteart, mar it karakter fan elke entiteit is bewarre en ferienigje yn ien persoan en ien sels; - net sizzen of ferdield yn twa gesichten, mar de Soan Soun en de iennichste begon, God it Wurd, ús Hear Jezus Kristus, as de profeten earst learde, en de Hear Jezus Kristus sels learde ús en hoe't hy it symboal fan 'e heiten ferriede.

Underwiis fan 'e minske fan' e minske Kristus is ymperatyf, om't dat feit de werklikheid fan 'e mooglikheid fan' e oankeap fan 'e hillige Geast en de deiziging fan' e minske oanbe>

De kanonike ôfbylding fan 'e trije-bibelske God is de Triniteit, de kanonike skriuwregels wêrfan troch Andrei Rublev lein wurde. De trije-foarriedige God, bûten dizze kano-regel, kin net ôfbylde wurde, want it is ûnbegryplik foar de minske. Hjirby wurde de teologen begelaat troch apophatyske teology , wêrtroch't it wêzen fan God ûnbekend en ûnferbidlik is. Der binne ferskillende ynterpretaasjes fan dit byldkaike. Troch it beslút fan 'e Stoglav-katedraal (1551) waard oantoand dat fanwegen de ûnbidichens foar in persoan fan' e geheimen fan 'e relaasjes yn' e Triniteit, kinne wy ​​net unykens sizze, hokker ingel symbolisearret dit of dy persoan fan 'e trije-bibelske God. Dochs is der in punt fan miening, dêr't de ingel yn it sintrum leit, symbolisearret de heit, de ingel sit op 'e rjochter (rjochts) fan' e heit, wearden fleksibele klean, symbolisearret de Soan. De tredde ingel, yn 'e blauwe klean klaaid, symbolisret de hillige Geast. Neffens oare oardiel kin Jezus Kristus symbolisearre wurde troch in ingel yn 't sintrum, om't efter him in sprig fan in beam is, dy't de beam fan it krús sjen litten dêr't de Godman krusige waard.

It moat fêststeld wurde dat de fraach fan 'e fertsjintwurdiging fan it byld fan God foar in >Heare Mozes en yn 'e Grykske ferzje fan Jehova , dy't de Russen as Jehova oersettet .

Sprek oer de etyk fan it kristendom, is it needsaaklik om te betinken dat it basearre is op 'e morele ideeën fan' e persoan, op syn fermogen om it perfekt te representearjen en om dêr te striden. It is wichtich om te rekkenjen dat, alhoewol't it idee fan God, hoewol it morele fiellen hat, noch altyd boppe dizze gefoelens. Ideeën oer God kin net allinich foar moraal ferlege wurde, hoewol it natuerlik karakteristyk is foar God, en religy sûnder morele normen wurdt in sekt. De begjinsels fan 'e moraal sels binne begrepen troch de minske net yn in bedrach, mar yn in absolute kontekst. De basis etikale standerts fan it kristendom binne opnommen yn 'e lêzing op' e berch fan Kristus. Kristlike etyk binne aksje-orientearre en gedachte-orientearre.

Markearje guon konsepten yn it kristendom:

Paradise (fan 'e befolking fan' e befolking fan 'e Avestan - ryk, lok , fan' e âlde Yndiaaske reis - in kado, eigendom ; it Ingelske wurd paradys komt út it âlde iranyske wurd dat in befestige plak is fan oeral, en fan 'e âlde Grykske betsjutting tún, of park ) - in plak dêr't in persoan mei God wennet yn freugde en lok; in plak dêr't in persoan de ûnderfining fan spesjale dielname ûnderfynt yn it godlike libben.

Tsjerklim binne berchige, ferneatige en ûnbegryplike kreatueren dy't de bestean fan God oanjaan. Tsjerken tsjûge fan 'e oanwêzigens fan God.

Seraphim is godlike enerzjy. Mei tank oan de Seraphim oerwint de Hear Himsels in wat ûnbegryplike manier foar ús en ferspriedt troch ûnkrêftige enerzjy, folslein de hiele wrâld mei Himsels. Troch de serafim komt God oan man.

Frede , of filantropy, is in ynderlik gefoel fan leafde foar alles dat goed is, hillich.

Smaak is de hâlding en ûnderfining fan in eigen natuerlike begjin. Elke formaasje fan persoanlikheid begjint mei skamte - mei de erfaring fan jo lichem.

Moraal ferantwurdlikens is in ynterne ferantwurdlikheid fan in persoan foar alles dat bart op it gebiet fan syn ynstinkten, karren en spesifike aksjes.

Frijheid is de kapasiteit fan it yndividu om kreatyf te meitsjen binnen de grinzen fan dy kânsen dy't God bepaald wurde. Hjir is it wichtich om te begripen dat de grinzen, dy't troch de minske mjitten, God de wiere frijheid jouwe, en troch dizze grinzen oerlevere, it yndividu ferliest de minsklike weardichheid en wurdt ferslein yn syn eigen lijen, om't "alle sûndige persoan in slave fan 'e sûnde is" (Evangeelje fan Johannes 8 : 34). Dêrom seit de Bibel: "Nim myn jok op dy en learje fan My, want ik bin swier en minske yn it hert, en jo fine rêst foar jo sielen; Want myn jok is goed, en myn lêst is ljocht "(Mattheus 11: 29-30).

Eard is in ynterne, selsbepaald rjocht om jinsels te evaluearjen en eigen eigen bestean yn 'e kategoryen fan self-esteem. Doelfoktoanen dy't it rjocht jaan oan eare binne kastiel en adel. Keartheid is de ideale asiologyske norm fan 'e natuerlike steat. Keartheid wurdt ek beskôge as selsferklearring, selsbehearsking fan in persoan foar it libben yn God. Keartheid is in ûnmisbere betingst foar it erfgoed fan freugde. Adel is de ideale assyologyske norm fan 'e persoanlike steat.

Keartheid (fan it Grykske wurd oerset yn 'e betsjoening fan' e klam ) is de ideale assyalyske norm fan 'e natuerlike steat. Yn oare wurden is de kastheid de heechste deugden fan alle mooglike deugden yn 'e natuerlike steat fan' e minske. De Monk Johannes fan 'e Ladder begrepen de kastiteit as de totaliteit fan alle deugden fan' e minske. De symboalyske ekspresjonearring fan ien fan 'e suverste foarmen fan' e ûnsjoggentichheid - de iennichste - is de ienhoarn, dy't net allinnich binne yn 'e kristlike keunst, mar ek yn' e keunst fan 'e stêden Harappan, Sumeryske, Perzyske, Aldgrykske, Romeske boargers. De ienhoarne wurdt faak beskôge as in keninklik dier, mar it moat begrepen wurde dat royalty troch har godlikheid jûn wurdt. Allinich in famke kin nei de ienhoarne gean en it kin allinich op in gouden brêge hâlden wurde, de kleur fan dat oanjout dat de virginity belutsen is yn godlike klimaat.

In smaakpersoan hat, fral, in reine hert, en dêrom in dúdlike wrâldtjefte; har weardehierarchy is konsekwint mei de begjinsels fan 'e minsklike natuer. Keartheid yn syn wêzen útdrukkt de steat fan selsbehearsking fan in persoan. Keartheid, neffens Pavel Florensky, wurdt as sillichheid beskôge, dy't as self-prison, self-samling, self-wholeess fan 'e yndividueel tinkt. It kin sein wurde dat it idee fan selsfetsjinjen en folsleine wearde fan in persoan yn 'e kelens útdrukt wurdt. It eksterne, hoewol ekstra be>

Eedeside, ferlies fan 'e ûnreplikheid (of mislearring fan' e ûnreplikens) bûten it houlik of sûnder houlik nei 'e fysike yntimiteit is in tige serieus misdied, it behertigjen fan' e mooglikheid om folsleine gelok te kommen. Yn essinsje is dit in serieuze misdiedigens as moard; fierder wurdt fergryp as in foarm fan Satanisme beskôge, ek as syn dielnimmer in atheist is. Foar in net-fertroude persoan is it tige swier om in bern opnij goed te meitsjen, in echte famylje te meitsjen.

Ien fan 'e negative aspekten fan' e slach fan 'e ûnsjoggentichheid is duplijkheid, geheim, dat is in steat dêr't in yndividu himsels yn' e maatskippij fertsjinnet, op in manier dy't syn wêzens yn 't sin is, wêryn in yndividu falt oare minsken, dy't himsels ferrifelet oan' e iene dy't er echt net is. Dizze steat fan 'e saken yn' e maatskippij liedt ta it ferienigjen fan minsken fan elkoar, oan mienskiplik midsmjittigens en sosjale libbens fan geastlike tsjinst foar minsken, har lân feroaret yn in searje slûchige kombinaasjes dy't ferbân hâlde mei de oprjochting fan in bepaald byld, mei de oplossing fan har eigen muzikale taken. In smaakpersoan is iepen foar minsken, hy hat yn 't algemien neat fan' e maatskippij en maatskiplike ynstellingen, hy is altyd wat hy yn essinsje is, hy is natuerlik. Mei sa'n persoan is it mooglik om nasjonale projekten te bouwen, hy kin fertroud wurde mei alle bedriuwen fan nasjonale be>

Untfoldigens - de kastheid fan in selibatlibben. De gemeente betellet spesjale omtinken oan 'e steat fan geastlike en fysynde einlikens. Gregory fan Nyssa skriuwt oer ûnrjocht as: "Dat is de krêft fan 'e ûnreplikheid, dat it yn' e himel wennet mei de Heit fan 'e geasten, triomften mei bonusmachten en betellet de minske rêding, om't it God yn' e mienskip mei it minsklik libben ynfierd en de minske ynspirearret de winsk fan 'e himel ... ". Biskop Cyprian fan Carthage (3e ieu) skriuwt oer ûnfruchtigens as folget: "De frou is de kleur fan 'e tsjerkeproseduere, in hege ferearing fan geastlike genede, de natuer is frjemd, suver en yntakt, kreëarje lof en eare, in byld fan God dy't de godlike hilligens is." Oan 'e wei fertsjinnet Cyprian syn heil op' e famke. It moat net fergetten wurde dat Cyprian troch syn heidenske âlden jûn waard om Magy te studearjen. Neffens de kristlike tradysje hearre Cyprianus in hiele protte dammen. Doe't er besocht de ientalich moaie jonge Justina te oertsjûgjen om in heul ryk man te trouwen dy't in heidens wie en har net leaf hie, seach se net oan syn staverjen. Dêrnei stjoerde Cypriële sykte nei de stêd dêr't Justinia libbe, lykwols by it gebed fan dit famke, de sykten gongen fuort, en Cyprianus wierskyn waard konfrontearre. Cyprian sels, troch it gebed fan Justinius, dy't, neffens de kristlike lear, har fijân ek leafde hat, leaude en oannommen de doop. Wierlikens, de virginity, bewarre troch Ustinius yn 'e hillige Geast, triomfearre oer kwea yn sawol natuerlike en metafysyske sinnen. Cyprian sels joech him net allinich út filthof, mar joech ek yn syn letter libben in model fan frede en devoasje oan it kristendom.

De wichtichste betingst foar de Ynkarnaasje wie de jongste fan allegear dy't mei har dwaan moast. Sa, Johannes de Doper, de frou fan Maria, wie ûnderskiede troch geastlike en fysike reinheit, lykas Jezus Kristus, dy't syn ierdske libben yn 'e minsklike natuer yn absolute reinens hat.

Der binne natuerlike en supernatuele ûnfruchtberens. Yn 'e natuerlike jonkheid fan' t bern is allinich ûnskuld, mar der is gjin merit yn 't, want it is net basearre op wil en stribje nei deugden, en de poppe makket net de dúdlikens fan' e kar foar goed en kwea. It bewustwêzen hâlden fan 'e wille fan' e geastlike groei is de heechste deugd en boppesteat. It behâld fan 'e ûnreplik is net ferplicht foar in persoan, om't de kastetyske kategory de krêft yn' t heureel libben behâldt, mar it ferlies fan 'e ûnreplik guod is in heulend ferkrêft, dy't op' e kosten fan tige grutte lijen en ynset ferlost is. Ek as sûnde wurdt beskôge as it behâld fan 'e kelderheid om' e wille fan idelens en selsbehearsking. De folsleinens fan 'e ûnreplik is net allinich yn it feit dat de wysheid fan it lichem bewarre bleaun, mar foaral yn' e betsjutting fan geastlike reiniging. Untstean is in steat dêr't de akwisysje fan 'e hillige Geast en de oankundiging de meast probabele en folslein is. It is de oankeap fan 'e Hillige Geast dat it wichtichste motyf is foar it liede fan in net-heidendom (libje) libben. Yn it 25e haadstik fan it Evangeelje fan Mattéus kinne wy ​​it parlemint fan 10 virgins lêze, 5 fan har sammele oalje foar har lampen, en 5 net. Doe't de poarten nei de brede kamera iepene waarden, lieten 5 virginen de lampen yn 'e brede kamera, en 5 famkes dy't gjin oalje hienen, koe it net dwaan, sadat se de freugde fan it feest yn' e brede kamera ûntfoelen. Yn dit gelikenis is it net skreaun dat 5 famkes dy't gjin oalje hawwe geasten geastlik stjerre, mar it is oannommen dat se gjin folsleine freugde krije; en ûnfruchtberens, bewarre yn 'e hillige Geast, bringt echte siele te reitsjen.

De ortodokse tsjerke rjochtet it oan dat de ûnfruchtberens allinich beoardiele wurdt foar minsken dy't in oprop fan God hawwe foar dit, om't de opmerking fan sa'n libben, hoewol grut, tige swier is.

Sine is de realisaasje fan 'e kwea, dat is, dy gedachten, aksjes dy't liede ta it ferneatigjen fan' e minske fan 'e minske, oan syn yntsjinjen nei fysike wetten, en dêrom nei de dea. Sine bringt it ferlies fan echte gefoelens en yntsjinjen oan yllúzjes, wêrtroch't de siel nei it skieden fan it lichem, dat is nei it ferstjerren, net de basis foar de fuortsetting fan it libben wurde. Sinn hat ek in hereditêre effekt, dat is, negatyf hat it generaasje fan in sûnder. Dêrom hawwe âlders, as se in sûne generaasje hawwe wolle, binne ferplicht om sels sünen te sêden fan 'e sûnde (wy prate foaral oer sa'n serieuze sûnens as minne taal, ûnbeskermingslibben, wredens, ferlies, ferrifeljen). Der binne sûnden dy't tige swier binne om te kommen foar rjochtfeardige minsken, lykas de sûnde fan grutskens. Dizze sûnde is tige gefaarlik. Metafysjk, hy is de prime sin, omdat de satan, dy't net hinget (hy is seksueel), net betekene, net fekket, dochs tsjin God opwekker fanwege grutskens . Hjir is it wichtich om te begripen dat sels de heechste moraaldeugden, grutte wittenskiplike prestaasjes, partisipaasje yn 'e dûnsen as reden foar grutskens tsjinje kinne: se sizze dat ik grut, heech morele bin, dat ik barmhertichheid jaan meie, ferneatigje, grutte sukses op it profesjonele fjild te heljen. Pride kin liede ta pharisaïsme (dûbele, needlizzende feroardering fan in oare persoan). Pride is it wichtichste hinderjen foar besef. Sels tige skriklike sûnden kinne ferlost wurde - hoewol mei grutte lijen, it hurdste wurk fan in novice of in muonts, mar ferlossing en ekstreone grêven binne mooglik. As de húshâlding lykwols yn in persoan foarsjocht, dan is de bibel foar him ûnsichtber, en it leed dat direkt ferbûn is mei syn fûsten sil net ta suvering liede, mar noch mear bitterheid. Om grutskens te fjochtsjen is it benammen wichtich om selsmoedigens te ûntwikkeljen.

De hel is it plak fan ivige straf fan fallen fjochters en de sielen fan 'e dead sûnders. Yn it Latyn wurdt de hel brûkt as ynfernos ( legere pleats ), dêrtroch it Italiaanske wurd ynferno . Yn it Ingelsk hellet de hel literêrens it plak fan ferburgenheid . De hel is ek hjitte (fan 'e Poalske pieklo - pitch ). Yn prinsipe, as de ingels net troch de natuer feroare wurde kinne, dan kin in persoan sels yn 'e hel oansette en betelje (fansels, minsken sille gjin bidden foar elke sûnde wêze), sels in moardner (ûnderwerp fan besef fan syn siel, sels yn' e hel) te begjinnen

Fêstiging is it paad fan geastlike folsleinens, wêryn in persoan ûnderhearrich en realisearret it yntsjinjen fan it fleis nei de geast. Fasting draacht by oan it fersterkjen en opnimmen fan morele wetten yn 'e minsklike natuer, draacht by oan de ûntwikkeling fan har selsferfangberheid, ûnôfhinklikens fan passiones en liedingen. Ek it fêst ferbetteret it effekt fan it gebed as in persoan God tankt, freget Him foar wat, of gewoan yn 'e mande mei God te kommunisearjen om it respekt foar Him te jaan en syn genede te bemiten.





Sjoch ek:

It alfabet

Mass en elite kultuer

Art of Ancient India

Faktueren dy't de identiteit fan 'e kultuer feroarsaakje

Formaasje fan kultuerwittingen as wittenskip

Gean werom nei Tafelingen yn : CULTUROLOGY

2019 @ bibinar.info