border=0

Keunst yn ortodokse Ruslân

Ien fan 'e wichtichste soarten keunst yn Ruslân wie byldkaaimerken. Ikonografyske kanon waard foarme yn Byzantium, hoewol't it begjin yn it Romeinske Ryk lein waard. De antike basis is nea ferdwûn fan Byzantynske keunst, mar letter kaam it net mear yn sa'n reine foarm. Neist de âlde keunst waard de foarm fan ikonografy beynfloede troch Egyptyske keunst, en ek Plotinus filosofy. Yn essinsje is de wrâld fan byldkaaimerken ûnderwerp fan har eigen wetten, ûnôfhinklik fan 'e naturalisme fan' e Greco-Romeinske kultuer. Dêrom binne de oarsprong fan 'e keunst fan skriuwsylden dy't de tradysjes fan' e antike wrâld fan Egypte, Parthia, Azië minor binne.

De wichtichste sintra fan byldkaike skilderij yn Ancient Russia binne Veliky Novgorod, Pskov, Tver, Moskou, Kiev.

Neffens leginde, yn Ruslân, wie de earste keunstskilder fan 'e monk fan' e Kievske-Pechersk-kleaster, Ally (Alimpy). Hy stoar yn 1114. In soad fan 'e bylden, lykas de Svensky-Pecherskikot fan' e mem fan God, wurde oan Alipius Kisti taheakke. Hy makke ek mosaïten fan de Assumption Cathedral fan 'e Kiev-Pechersk Lavra. De memorialdei fan dizze byldkaartsje wurdt fierd op 17 augustus.

It is leaud dat net de byldkaaimer sels ikon skriuwt, mar de ingel fan God liedt him troch de hân. Natuerlik leart de byldskilder de strûken sels, mar de genede fan God helpt him. Dêrom moat de byldskermer needsaaklik geastlike wittenskip hawwe, om't hy hillige ôfbyldingen skriuwt, moatte gjin kwea-t gedachten yn syn geast ferskine, hoewol ferletaasjes binne mooglik, want de byldskilder is in man. De ynstallaasje, oangeande de geastlike reinheid fan 'e byldkaaimer, wie yn earste ynstânsje yn' e foarm fan tradysje, en yn tsjerkeskommisjes waard hieltyd wer útstjoerd troch de heechste hierarchen fan 'e tsjerke. De kanonike ikonografy basearret benammen op it kennis fan God, as ek op in tige goede kennis fan 'e kanons fan it tsjerkelibben en de tsjerkekreativiteit. Fansels is it ûnmooglik foar in persoan om de trije -bibelske God folslein te kenne, mar it proses fan 'e God te kennen, de hilligens oan te kommen en de hillige Geast oanbe>

... Dit alles mei in boarst

Andrei Rublev skreau nei my

En dit libben is traurich wurk

De segen fan God is wurden.

Der binne gewoane kanons - regels - ikonografy. De ikonografyske kanon, troch guon tricks en regels, skildere it ûnbetroubere - ferwurke fleis en godlik ljocht. Allinich is de taal fan symboalen it folsleine oanbiede oan ús bewustwêzen. Ikonografyske kanon is gjin regel foar aksje, mar allinich in betingst foar it skriuwen fan in byldkaike. Neffens Gregory Palamas, "in kanon (yn in brede sin) is gjin minsklike útfining, mar in godlike oarder, rite, ritme, oarder fan it libben, jûn troch de Hillige Geast en yn 'e minskheid en yn' e skepping iepen." Dus, yn 'e byldkaikes moat de kleur skjin wêze, sûnder yntinsjes. It byld fan fjoer en har ljocht, lykas wierheid en leafde, wurdt yn gouden kleur oerjûn. Goud yn ortodokse kultuer wurdt ynterpretearre as konsintraasje fan godlik ljocht, as in wichtige basis foar it hiele universum. Boarnen foar it formaat fan 'e ikonografyske kanon binne de hillige Skriften, ortodokse teology, de liturgy, en patristyske teksten. It folget fan dat: om God's wurk te bouwen, is it nedich om te learen hoe't er neffens syn oardielen libje. It haadprinsipe fan it kristlike libben is it prinsipe fan net-frede. Dêrom moat it libben net neffens de natuer boud wurde, mar neffens de wetten fan God, neffens de geboaden fan God, want "dejinge dy't reine yn it hert se God sjen". It realisearjen fan dizze reinheid is in saak fan it libben en geastlik ûnderfining. Persoanlik kontakt mei Christus is benammen nedich - troch gebed, troch spirituele feat. Sûnder sa'n persoanlike ûnderfining is de geastlike wrâld ûnbegryplik.

De romte yn it byldkaike jout in idee fan in oare, hegere wrâld, dus it byldkaike is in finster foar in oare wrâld. As modern ûndersiker fan byldkaaimerken fan Nizjni Novgorod, V.V. Renev, "... allinne hy hat it rjocht om hillige ôfbyldings te fertellen, dy't seagen, fielden se sels - hy sels oerlibbe, hy sels útdrukt yn kleuren. Dêrom moat as byldskilder in minske fan spesjaal leauwe wêze, dus it byldkaike ús ús de wrâld sjen lit, oars sjoen en oars oankundige. " De byldkaartsje is ferplichte net allinich de technyk te skriuwen om it byld te skriuwen, mar ek de kristlike teology te kennen, want de bylden op 'e byldkaikes moatte oerienkomme mei it dogma fan' e tsjerke. It byldkaike moat sûnder ferfoarming sjen, de histoaryske en evangeelje fan 'e wierheid, moat nuttich wêze. Sa is it byld fan 'e ikonimen fan' e hillige Geast yn 'e foarm fan in dow mooglik allinich as de doop fan Jezus Kristus ôfbyldet, om't it Evangeelje seit fan' e ferjilding fan 'e hillige Geast op Jezus by doop yn' e foarm fan in dow (Mattheus 3:16; Markus 1:10; Lukas 3: 22; Jehannes 1: 32). Yn oare gefallen moat it byld fan 'e Hillige Geast yn' e foarm fan in dow net as kanonika beskôge wurde.

Der binne ek tradysjes yn byldskerm. V.V. Renev skriuwt oer de tradysje fan byldkaaimerken: "As in kanon in set fan regels is, dan is tradysje in útdrukking fan dizze regels op in beskate histoaryske momint en op in bepaald territorium". Dêrom makket de tradysje de kanon fermabber, de meast tagonklik om te begripen. Fierder V.V. Renev fynt: "As de kanon ien is en bliuw bliuwt, lykas altyd de tsjerke kritysk; Tradysjes rinne troch lân en histoaryske span. " Sûnder in goede kennis fan ykografyske tradysjes, ikonimen wurde ferwurde wurde, soms is dat it byldkaaimer ferjit dat mei elk generaasje God sprekt yn in taal dy't fertsjinwurdlik is foar leauwigen. Fansels is "tradysje wichtich yn syn djipste begripen, en net yn ekstern styling en ymposysje, weardefol as it kommunisearjen en as geastlike kontinuïteit fan generaasjes."

By it begripen fan it byldkaike is it wichtich om de konsepten fan ierdske skientme en godlikens net te ferwiderjen. Dus, ûnder gjin gebrek kin in byldkaike fan in model skildere wurde, sels mei de moaiste en oantreklike. It hillige byld, foar't er skreaun is op it byldkaike, is oarspronklik berne yn 'e geastlike ûnderfining fan' e byldkaaimer fan syn ferbining mei God.

Under de regels fan byldkaaimerken is it oanpast om de neikommende inkeld te meitsjen: earst binne de sifers oer de byldkaikes wat >

Under de keunstners fan 'e XVII ieu moatte Simon Fedorovich Ushakov oanbean wurde. Yn syn kreatyf erfgoed, beide byldkaaimoanografy en portret, binne eleminten fan realisme dy't dienen om de eigenskippen fan net allinne de oare wrâld te foarkommen, mar dizze wrâld. In oare fêste artyst, Ushakov's freon, Joseph Vladimirov, skreau Ushakov's "Message" oan him, dêr't hy teoretysk rjochtfeardige realisme yn skilderjen skreau. Hy leaude dat de keunst tichter by de natuer brocht wurde moat, wat te finen is dat minsken leuk meitsje kinne. Dochs moat bepaald wurde dat dizze oanpak in ôfwiking is fan 'e wiere normen fan it skilderjen fan it byld, om't alles yn it ûnderwiis oan' e Geast fan God ûndersteld wurde moat. It byldkaike is gjin wurk dat it objekt fan fisuele plezier wêze moat, in byldkaike is in útdrukking fan it byld dat foar ien dy't betet.

De respektabele hâlding foar it byld hat neat yn 'e idolatriemens, om't alle byldkaikes kanonysk ferifiearre en folslein oerienkomme mei it dogma fan' e tsjerke. Gods kadootsje by skilderjen is in ûnbrûkber skat fan 'e minsklike siel, dy't behannele wurde moat mei respekt en respekt. Krekt as in jonge minske beskermet de brief fan syn frou, tsjûget fan 'e frede en rjochtfeardigens fan' e relaasje, dus in persoan dy't leauwt yn 'e libbende God in protte dat alles mei Him earbiedt. Dêrnjonken is it byldkaike as in objekt fan 'e earetsjinst, hat gjin ontologyske ûnôfhinklikheid, om't it allinich is as in tsjûgenis fan God. Dochs makket it byld jo it ynterne orde fan God-tinken gewoan te organisearjen, om ekstreem nuodlike religieuze fantasjes te foarkommen, foarmen fan geastlike bylden dy't net te kombinearjen binne mei kristlike lear. It byld fan 'e byldkaike, lykas Johannes fan Damaskus skriuwt, ferheft de minske "troch fysike konsepplaasje nei geastlike ferwachting", in foarkar begryp fan' e learingen fan 'e kristlike tsjerke.

Yn 'e achtste ieu ûntwikkele in bysyklastyk beweging yn Byzantium, wêrfan de fertsjintwurdigers, ferwize nei de Skriften, de ferearing fan ikoanen feroardiele. Boppedat hawwe se sokke yndikaasjes singlearre: "Lit jo sels gjin idol meitsje en gjin ôfbylding fan wat yn 'e himel boppe is, en wat is op' e ierde hjirûnder, en wat yn 'e wettersûnder de ierde is." (Deuteronomium 5: 8). Lykwols, yn 'e rin fan in >

De meast foarkommende bylden op ortodokse iconen binne de ôfbyldings fan Jezus Kristus en de Fermoed. Dizze bylden binne meast ferplicht en tichtby de minske en it hert, en dus oertsjûge nei de fisuele wittenskip. God de Heit kin net ôfbylde wurde op it byldkaike om't gjinien Him sjoen hat.

Ofbyldings oer de byldkaikes fan 'e Rêder binne de Hear Jezus Kristus mooglik troch de feit dat hy de minsklike natuer akseptearre en de minske liet. Yn it earstoan waard it byld fan Jezus Kristus symbolisch beskôge yn 'e foarm fan in Lamb, mar by de Ried fan Trullas waard besletten om dit byld te ferlitten. De 82de regel fan 'e Ried fan Trullas seit: "Sa, dat foar de takomst en op ikoanen, ynstee fan it âld lam, wurde se it byld fan' e Lamm, dy't de sûnden fan 'e wrâld ferheft, Kristus ús God yn minsklike foarm, sjogge troch dit byld de hichte fan' e humiliteit fan God fan it Wurd en it heiljen fan ús heit. yn it fleis, it lijen, de besparjende dea, en de ferlossing fan 'e wrâld, dy't hjir wei kaam. "

Sprek oer de relaasje fan ortodoks mei arsjitektuerkeunst, is it nedich, yn earste ynstânsje, dat foar de leauwigen de timpel de hûs fan God is, as as de "kosmyske arke" foar de skepper yn 'e hegere. De timpel fan syn oanstriid nei 'e himel jout oan' e wize fan 'e minske foar de oankundiging troch de oankeap fan' e Hillige Geast. De koepel fan 'e timpel betsjut "stevich fan' e himel". De bylden fan 'e Almachtige, de frou, de gesichten fan hilligen en ingels foarmje in holistyske symfony ûnder de ienheid fan God, it útprintsjen fan it idee fan folsleinens.

LIST OF LITERATURE

1. Abadzhi O.V Geastlike sjongen yn 'e kulturele selsidentifikaasje fan Ruslân // Wittenskip en religy yn moderne oplieding: materiaal fan' e 3e Scientific and Educational Znamensky lêzings. - Kursk, 2007.

2. Archimandrite Plato. Orthodox moralologyske teology. Holy Trinity Sergius Lavra, 1994.

3. Archimandrite Emilian. Kennis fan God. Worship service. Reasoning. - M .: Publisearje hûs fan 'e tsjerke fan' e hillige martlers Tatiana, 2002.

4. Berdyaev N. Philosophie fan Frijheid. - M.: AST, 2002.

5. Berdyaev N. A. De betsjutting fan 'e kreativiteit: De erfaring fan' e justysje fan in persoan. - M.: AST; Kharkov "Folio", 2004.

6. Bestartochny B. D. Zhukov V. I., Cherkashin M. D., Yurkovetsky V. L. Aktiviteiten fan 'e Russyske ortodokse tsjerke // Kursk-regio: in anthology fan sosjale wurk: yn 10 ton; v.1. Kursk. Ynstitút foar Sosjale Underwiis (ôfdieling) MGSU. - Kursk, 2001.

7. Georgieva TS. Kristendom en Russyske kultuer. - M.: VLADOS, 2001.

8. Virsheva poëzij (earste helte fan 'e XVII ieu). - M.: Owls. Ruslân, 1989.

9. Zenkovsky V.V. It idee fan ortodokse kultuer // Man. - 2005. - № 5.

10. Priest Davydenkov O. Katihizis. Yntroduksje nei dogmatyske teology. - M.: Publisearje fan it Orthodox St. Tikhonovsky Instituut, 2000.

11. Ilyin I. Axiom's fan religieuze ûnderfining. - M.: AST, 2002.

12. Mannen A. ortodokse oanbidding. Sakramint, Wurd en ôfbylding. - M.: SP Slovo, 1991.

13. Metropolitan Nikolai. De macht fan leafde. - M .: Moskou Sretensky kleaster, 2000.

14. Nikitin V. A. Prinsipes fan 'e ortodokse kultuer. Departemint fan religieuze ûnderwiis en katechisme fan 'e Russyske ortodokse tsjerke, 2002.

15. Lossky, V.N. Godfisy. - M.: AST, 2003.

16. De fruchten fan 'e oekumenyske beam. Ekonomyske beweging yn 'e tsjerklike aspekt. Spiritual Heritage, 2005.

17. ortodokse encyclopedia ed. Patriargaat fan Moskou en alle Ruslân Alexy II.

18. Silakov Ye. S. Manifestaasjes fan heidendom yn 'e kultuer fan modern Ruslân // Ruslân: De geastlike situaasje fan' e tiid. De kolleksje fan materialen fan 'e korrespondinsje metodologysk seminar fan it humanitêre ynstitút fan MGSU. - M.: Publikaasje MGSU "Uny", 1999.

19. Silakov Ye S. S. De rol en it plak fan prekryske kultueren fan 'e Eastsleven yn' e geastlike kultuer fan Ruslân // Ruslân: De geastlike situaasje fan 'e tiid. - 1999. - № 1.

20. Solovyov VS Ruslân en de Universele Tsjerke. - Minsk: Harvest, 1999.

21. E. Sopova Modellen fan dialooch tusken de Russyske ortodokse tsjerke en de steat // Ruslân: de geastlike situaasje fan 'e tiid. - 2005. - № 3.

22. Milennium fan 'e doop fan Ruslân. Proceedings fan it ynternasjonale tsjerkhistoarysk konferinsje (Kiev, 21-28 july 1986). - M.: Publisearjen fan 'e Moskou Patriargaat, 1988.

23. Yurkovetsky VL Tsjerke en steat. De evolúsje fan relaasjes. - Kursk: Kursk Instituut voor Social Education (branch) RSSU, 2001.

24. Theofan de Recluse. Ynskripsjes Christian leare. Publikaasje fan it Hillige Wurm Pskov-Pechersky kleaster, 1994, Volume 1.

25. Florensky P. Pillar en wierhaftige ferklearring: De ûnderfining fan ortodokske teodisy. - M.: AST, 2003.

26. Florovsky G. Eastlike Tsjerke. - M.: AST, 2003.

27. Frank S.Li is mei ús. - M.: AST, 2003.

QUESTIONS FÜR REPEATING:

1. Wat is it konsept fan hypostasis yn 'e ortodokse betsjutting?

2. Hokker rol yn it geastlik libben docht it idee fan 'e Godman en it byld fan' e Godman yn 'e foarm fan Kristus?

3. Wêrom wurdt beskôge as Jezus Kristus yn syn persoan lykas godlike en minsklike natuer ferieniget?

4. Wat betsjuttet de God-manheid fan Kristus yn 'e skepping?

5. Wat is de ferbining tusken it Alde Testamint en it Nije Testamint?

6. Wêrom is it nije testamint yn 'e ramt fan it Alde Testamint yn' e ortodokse tsjerke studearre?

7. Wat sjogge jo de betsjutting fan dizze wurden fan Kristus: "as jo gerjochtichheid de gerjochtichheid fan 'e skriftgelearden en de Fariseeërs net oerkomme, dan sille jo net yn' e himel fan 'e himel komme?

8. Yn hokker part fan it Nije Testamint kinne jo it gebed "Us Heit" fine?

9. Wat is de betsjutting fan it libben fan in ortodokse persoan?

10. Wêrom kin God de Heit net as manier skild wurde?

11. Hoe is it kristendom oars as fan oare religys?

12. Wat witte jo fan 'e dogma's fan' e katolike tsjerke?

13. Wat is it sakramint fan 'e bibel?

14. Wêrom is it foaral wichtich foar in persoan dat de minske beoardiele en liedt in knyn libben?

15. Wat is kastiel ?

16. Wat is de hilligens en majesteit fan it houlik?

17. Wêrom is it nedich om skieding te foarkommen en yn wat sjogge jo de trageedzje fan skieding fan in houlik houlik?

18. Hokker soarte fan libbenslju helpt om in gesunde famylje te meitsjen?

19. Wa binne de sin fan 'e âlders negatyf ynfloed op de betingst fan har bern?

20. Wat it gefoel (ûnderfining), neffens de apostel Paul, benammen wichtich is?

21. Wat is de rol fan Cyril en Methodius yn 'e ûntwikkeling fan Ruslân?

22. Watfoar foarfallen binne yn Ruslân foar it fêststellen fan it kristendom?

23. Wat wie de ynfloed fan it kristendom op it steatslibben fan 'e Kievske Rus?

24. Hoe wie it kristendom yn Ruslân ynfloed op de ideeën oer de wearde fan it minsklik libben?

25. Wat is de geastlike betsjutting fan it wurk fan 'e byldskilder?

26. Hokker eigenskippen moatte in byldkaartsje hawwe?

27. Yn hokker gefal kin in keunstskilder de Hillige Geast ynformearje yn 'e foarm fan in Angela?

28. Op grûn fan hokker fragmint fan 'e skepping kin it byld fan' e bylden fan Jezus Kristus rjochtfeardich wêze?

29. Wêrom kin it byldkaike net fan it model skreaun wurde?

Haadstik III: De Skiednis fan westerske Europeeske Kultuer

De fûneminten fan West-Jeropeeske kultuer geane tige djip yn 'e kultuer fan' e antike wrâld. Oan 'e iene kant wie it krekt yn' e Greco-Romeinske kultuer dúdlike ideeën oer rjocht en staat foarme, it begryp fan positive wet (de wet yn 'e regel presintearre) ûntwikkele. Oan 'e oare kant waard de ideologyske basis, dy't as in goede grûn lei foar de befêstiging fan it kristendom, troch âlde filosofy opsteld. Uteinlik waard de fersprieding fan it kristendom ek promovearre troch spesifike unifoarm yn it Romeinske Ryk, dêr't twa talen dominearre - Latyn en Aldgryksk. Dêrom is it rjocht om de skiednis fan 'e westerske Europeeske kultuer te begjinnen fan' e tiid fan 'e Aldheid.

Topik 15: Ald Grykske Kultuer

Общие предпосылки развития культуры Древней Греции