border=0

Ferfoarming fan romte en tiid yn it âlde Egypte

Analyse fan 'e kultuer fan âlde Egypte sil de meast kompleet wêze, as jo in beskriuwing fan' e ideeën fan 'e âlde Egypten oer romte en tiid jaan. Earst, romte en tiid wiene emosjoneel as heterogene, en romte ek as anisotrop. Dit betsjut dat ferskillende gebieten fan romte en tiid, lykas ferskate romtlike rjochtings, in oare wearde betsjutting hawwe. Eveneminten fan 'e hillige skiednis yn' e wittenskip fan 'e minsken wreide yn in majestyk kleurkeferve, dy't besocht waard troch it hiele gebiet fan kleuren en skaden. Elke grutte timpel wie in primitive heuvel, dat is in bysûndere "klot fan wêzen", it útgongspunt fan 'e wrâldûntwikkeling, en sa waard it skerp fan' e omlizzende romte dreech stien, mei har homogeneiteit ferslacht. Net minder spesifike romtlike gebieten mei in spesjale, komplekse en mysterieuze topology, binne piramiden en oare begraffenissen. Uteinlik is de isotropy fan romte ferdwûn, sa't in persoan dat dei en nacht op 'e knibbels oeral en westen oansluten mei de begripen fan it libben en de dea. Fan grut be>

De tiid yn har struktuer wie ek heterogeneus. De dagen waarden ferdield yn glêd, ûngelokkich en gefaarlik. It wie ferbûn mei de eveneminten fan 'e godlike drama dy't yn' e prehistoaryske tiid wie. Sa binne trije dagen oan 'e ein fan' e tredde moanne de oerstreamingen, doe't de striid tusken Horus en Seth oer wie en Horus in besit fan Egypte krige as gelokkich. De trettjinde dei fan 'e moanne "Peret" - "de dei fan' e grime" fan 'e goadinne Sekhmet, dy't de sykte stjoert, waard as gefolchde dei erkend, en de jierdei fan Set wie ien fan' e meast miserabele. Farao die net dat deis neat. De natuer fan 'e dei hat liede ta beskate tabo's yn' e aktiviteiten fan net allinnich Farao, mar ek de gewoane Egyptners. Op in oantal dagen wie it ferbean om in fjoer yn 'e hûs te ljocht, om de namme fan Set te pronken. It waard ek leaud dat yn guon dagen goede goaden yn 'e wrâld fan minsken komme, en op oare dagen - kweageasten. Dizze goaden kinne ynboud wurde yn bisten, dy't faak tsjinne as de reden foar it dwaan fan ritesen yn eare fan dieren of yn har te wiskjen. Sa binne bygelyks dagen, doe't de bolle fral ferervearre waard, mar der wie ek in tiid dat it bestie om gearkomsten mei him te foarkommen dat hy gjin persoan koe.

In wichtige rol yn 'e wrâldbyld fan' e Egyptners waard spile troch in bewustwêzen fan 'e stabiliteit fan' e natuerlike rhythm. De stilige ôfwikseling fan dei en nacht, de stilste oandwaning fan Ra op it moarnsheiligens nei in oare oerwinning oer de s>

LIST OF LITERATURE

1. Ades G. Egypte. De skiednis fan it lân. - M.: Esmmo; Spb.: Midgard, 2008.

2. Teologyske E. S. "Servants" fan 'e Farao's, goaden en partikulieren. - M.: Wittenskip, 1979.

3. Assman Yang. Egypte: Theology and Piety fan in Early Civilization. M .: Priscels, 1999.

4. Aldjierskoallen. - M.: Thought, 1989.

5. Drachuk V. Wegen fan milennia. - Smolensk: Rusich, 2001.

6. Egypte mytology: Ensyklopedy. - M.: Publikaasje Eksmo, 2007.

7. Zamarovsky Voitech. Journey to the seven wonders of the world. - M.: Berneboeken, 1980.

8. Mythen fan 'e folken fan' e wrâld. Ensyklopedy. (Yn 2 dielen). - M.: "Sovjet Encyclopedia". 1987

9. Krekte I.V. Yn it ryk fan 'e heurlike Ra: Mythen, leginden, ferhalen fan âlde Egypte. - L.: Berneboek fan 'e Leningrade leeftyd, 1991.

10. Krekken I. ieuske leginden en myten fan âlde Egypte. - SPB: Simmerhúske, 2001.

11. Krekte I.V. Mythen fan it Alde Egypte. - SPb.: Petro-RIF, 1993.

12. Perepyolkin Yu. Ya. De revolúsje fan Amen-Hotp IV. - M.: Wittenskip, 1984.

13. Shchechikov A.N. De Wrâld fan Sacral yn 'e Kultuer fan it Alde Egypte // Kwestje fan kulturele wittenskip. - 2009. - № 6.

QUESTIONS FÜR REPEATING:

1. Wat sjogge jo de eigenaarheid fan 'e ûntstean fan' e kultuer fan âlde Egypte?

2. Wêrom't Egypte yn Egypte beskôge wurdt as in hotbed fan net allinne kultuer, mar ek de sivilisation?

3. Hokker funksjes fan 'e religy fan' e âlde Egypte binne jo as de meast wichtige?

4. Wat sjogge jo de spesifiken fan religieuze en anthropologyske represintaasjes yn âlde Egypte?

5. Wêrom leauwe de Egyptners dat de ferstoarne Farao moast wurde moast?

6. Wat is it ferskil tusken de learingen oer de skepping fan 'e wrâld yn' e Heliopolis en Germopolskoallen?

7. Wat is de betsjutting fan 'e religieuze herfoarming fan Amenhotep IV?

8. Wêrom is de religieuze herfoarming fan Amenhotep IV net ûntwikkele nei de dea fan Amenhotep IV sels?

9. Wêrom yn 'e âlde Egypte it plonderjen fan grêven waard beskôge as ien fan' e serieuze misdiedingen?

10. Wiene der in dúdlike begripen fan persoanlikheid yn it âlde Egypte?

11. Yn hokker âlde religieuze boeken is Egypte neamd?

12. Wêrom is de kultuer fan Egypte beskôge as in geweldige kultuer?

Underwerp 8: Kultuer fan âlde sumer





Sjoch ek:

Formaasje fan kultuerwittingen as wittenskip

Algemiene funksjes fan 'e Renaissance

It ûnderwerp en it objekt fan stúdzje fan kulturele stúdzjes, har haadûntwikkelders en ûndersyksmetoaden

Chronologyske en geografyske grinzen fan 'e Renêssânse

It begryp fan tiid yn it joadendom

Gean werom nei Tafelingen yn : CULTUROLOGY

2019 @ bibinar.info