border=0

Schopenhauer syn filosofyske ideeën

Arthur Schopenhauer (1788 - 1860) heart ta dy galaksia fan Jeropeeske filosofen dy't yn har libben net "yn 'e earste rollen' wienen, mar dochs in merkbere ynfloed hawwe op 'e filosofy en kultuer fan har tiid en de kommende ieu.

Hy waard berne yn Danzig (no Gdansk) yn in rike en kulturele famylje; Syn heit, Heinrich Floris, wie in keapman en banker, de mem fan Johann Schopenhauer wie in ferneamde skriuwer en haad fan 'e literêre salon, ûnder de bewenners wie V. Goethe. Arthur Schopenhauer studearre oan in kommersjele skoalle yn Hamburch, dêr't de famylje ferhuze en doe privee studearre yn Frankryk en Ingelân. Letter waard it Weimar-Gymnasium en, úteinlik, de Universiteit fan Gottinging: hjir skynde Schopenhauer filosofy en natuerwittenskippen - natuerkunde, chemie, botany, anatomy, astronomy, en sels harkje nei de rin fan anthropology. De echte passy wie lykwols filosofy, en idols - Plato en I. Kant. Tegearre mei har waard hy lutsen troch de âlde Yndiaaske filosofy (Vedas, Upanishads). Dizze hobbys waarden de basis fan syn takomstige filosofyske útstrieling.

Yn 1819 waard it haadwurk fan A. Schopenhauer, "De wrâld as wil en fertsjintwurdiging", publisearre, dêr't hy in systeem fan filosofyske kennis jout, lykas hy seach. Mar dit boek wie net slagge, om't yn Dútslân fan dy tiid genôch autoriteiten wie dy't de tinzen fan 'e tiidgenoaten besette. Under har, miskien de earste wearde wie Hegel, dy't in tige spandere relaasje mei Schopenhauer hie. Neffens de universiteit fan Berlyn ûntfong gjin erkenning, en yn 'e maatskippij, waard Schopenhauer al in hermit wenne yn Frankfurt am Main oant syn dea. Allinich yn 'e jierren 50 fan' e 19de ieu. Yn Dútslân begon it be>

De eigensinnigens fan 'e persoanlikheid fan A. Schopenhauer wie syn tsjustere, sêfte en reitsje karakter, dy't sûnder mis de ynfloed fan' e algemiene stimming fan syn filosofy beynfloede. Se reedlik is it stempel fan djippe pessimisme. Mar mei al dit wie hy in tige begûn manlju mei in ferskaat ferwizing, grutte literêre feardigens; Hy hie in protte âlde en nije talen en wie sûnder mis ien fan 'e meast edulearre minsken fan syn tiid.

Yn 'e filosofy fan Schopenhauer ûnderskiede gewoan twa karakteristike punten: dat is de lear fan' e ok en pessimisme.

De lear fan 'e wil is it semantyske kearn fan' e filosofyske systeem fan Schopenhauer. De flater fan alle filosofen, dy't hy ferkundige, wie dat se de basis fan 'e minske yn' e yntellekt seagen, wylst yn 'e realiteit dizze basis is, leit allinich yn' e wil, dy't folslein oars is fan 'e geast, en allinich is oarspronklik. Boppedat is de wil net allinich de basis fan 'e minske, mar it is ek de ynrjochting fan' e wrâld, syn essinsje. It is ivich, net ûnder de dea, en yn en fan him is sûnder sûnens, dat is, sels genôch.

It is nedich om twa wrâlden te ûnderskieden, yn ferbân mei de lear fan 'e wil:

I. De wrâld behearsket troch de wet fan 'e kausaliteit (dat is de iene wêryn wy wenje), en II. in wrâld dêr't net spesifike foarmen fan dingen wichtich binne, net fenomamen, mar miendere transzendintale entiteiten. Dit is in wrâld wêr't wy net besteane (it idee fan 'e wrâld waard ferwidere troch Schopenhauer fan Plato).

Yn ús deistich libben hat de wil in empirysk karakter, it is ûnderwerp fan beheining; As dit net wie, soe in situaasje ûntstean mei Buridan's ezel (Buridan is in skolastyk fan 'e 15e ieu dy't dizze situaasje beskreaun hat): set tusken twa bondels fan hea, op tsjinoerstelde siden en op deselde ôfstân fan him ôf, hy, "frije wil", ferstoar foar honger, sûnder in kar te meitsjen. In persoan yn 'e deistige libben makket hieltyd karren, mar tagelyk begjint er frij fertsjinje.
Bûten de empiryske wrâld sil wilens ûnôfhinklik is fan 'e wet fan' e kausaliteit. Hjir is se ôfwiksele fan 'e konkrete foarm fan dingen; It is allinich begroeven as de essinsje fan 'e wrâld en minske. De wil is it "ding-in-sels" fan I. Kant; It is gjin empirysk, mar transzendinsel.

Yn 'e geast fan Kant's redenen oer in priori (pre-eksperiminteel) foarmen fan sinnigens - tiid en romte, kategoryen fan reden (ienheid, mannichte, wholeess, realiteit, oarsaak, ensfh.) Schopenhauer ferleget har yn ien rjocht fan genôch reden, dy't er "de mem fan alle" Wittenskippen. Dizze wet hat fansels in a priori teken. De ienfâldige foarm is tiid.

Fierder seit Schopenhauer dat ûnderwerp en objekt in korrelatieve momint binne, net mominten fan kausale ferbining, as gewoanlik yn 'e rational filosofy. It folget dat har ynteraksje in fertsjintwurdiging generearret.

Mar, lykas wy al oannommen hawwe, is de wrâld, dy't as "ding-in-sels" nommen is, in ûnbidige wil, yn 'e sichtbere byld fan' e hokker saken. It wêzen fan 'e saken is syn "aksje" allinich troch te dwaan, it "folle" romte en tiid. De essinsje fan 'e materij Schopenhauer sjocht yn ferbân mei de oarsaken en aksjes.

Bekend oan natuerwittenskip hat Schopenhauer alle manifestaasjes fan 'e natuer ferklearre ta de ûneinige fragmintaasje fan' e wrâld, de mannichte; har "objektivizaasjes". Under har is it minsklik lichem. It ferbân mei it yndividu, syn fertsjintwurdiging mei de wrâld sil en syn boade wêze, bepaalt de steat fan 'e minske. Troch it lichem sil de wrâld dwaande wêze as de wichtichste maitiid fan alle minsklike aksjes.
Alle wil fan 'e wil is in aksje fan it liif, en oarsom. Fan hjirút komme wy nei de ferklearring fan 'e aard fan ynfieren en motiven fan gedrach, dy't altyd fêststeld wurde troch de spesifike begearten op dit plak, op dit stuit, yn dizze omstannichheden. De wil sels stiet bûten de wet fan motivaasje, mar it is de basis fan in persoanlik karakter. Hy is "jûn" oan de minske en de minske, yn oerhearsking, kin him net feroarje. Dizze gedachte fan Schopenhauer kin útdage wurde, mar letter sil hy werjûn wurde troch 3. Freud yn ferbân mei syn ûnderwiis oer it subconscious.

De heechste ôfwaging fan 'e wil is ferbûn mei in wichtige manifestaasje fan yndividualiteit yn' e foarm fan 'e minsklike geast. It ferskynt him mei de grutste krêft yn 'e keunst, dêrby ûntdekt de wil him yn syn reine foarm. Dêrtroch is Schopenhauer syn teory fan sjeny ferbûn: in genius folget net fan 'e wet fan foldwaande reden (it bewustwêzen dat dit wet folget makket wittenskippen dat de frucht fan ferstân en rationaliteit is), it sjeny is frije, om't it ûnôfhinklik fan' e wrâld is fan oarsaak en effekt en dêrtroch tichtby geweldigheid. Dus genius en wapens hawwe in punt fan kontakt (Horace spruts fan "heilige madness").

Yn it ljocht fan 'e boppesteande assumensjes, wat is it begryp fan' e frijheid foar Schopenhauer? Hy ferklearret fest dat frijheid net socht wurde moat yn ús yndividuele aksjes, lykas rational filosofy, mar yn 'e hiele wêzen en wêzens fan' e minske sels. Yn it hjoeddeiske libben sjogge wy in protte aksjes dy't feroarsake wurde troch oarsaken en omstannichheden, lykas tiid en romte, ús frijheid is beheind ta har. Mar al dizze dieden binne itselde deselde en dêrom binne se frij fan kausaliteit.
Yn dizze redenearring wurdt de frijheid net útdroegen, mar allinich ferpleatse fan it ryk fan it hjoeddeistige libben nei it heechste realisme, mar net sa dúdlik tagonklik foar ús bewustwêzen. De frijheid is yn wêzen transzendinsel. Dit betsjut dat elkenien yn earste ynstânsje en grûnfolle frije en alles, wat hy docht, is basearre op dizze frijheid. Dit idee sil letter ús treffe yn 'e filosofy fan eksistensialisme; J.-P. Sartre en A. Camus.

Wy draaie no nei it ûnderwerp fan pessimisme yn 'e filosofy fan Schopenhauer. Eltse wille, alle lok, dy't minsken altiten tinke, is negatyf, om't se - wille en lok - binne yn essinsje de ûntbrekken fan wat min, lijen, bygelyks. Us winsk komt út 'e akten fan' e wil fan ús lichem, mar winsk is leauwen fanwege it ûntbrekken fan 'e winske. Fertsjinne begearte ûntbrekt ûnferjitlik nei in oare begearte (of meardere begearten), en wer we lustje, ensafuorthinne as wy it allinich yn 'e romte as bedoelingpunten sizze, dan wurde de lege tusken har lein folle, fan hokker winsken ûntstiet (bedoelingspunten yn ús saak) . It betsjuttet, net wille, mar lijt - dit is wat posityf, permaninte, ûnbewenne, altyd oanwêzich, it bestean fan wa't wy fiele.

Schopenhauer beweart dat alles om ús hinne spoaren fan ferûntskuldigingen; alles wat sykhellich mingd mei ungeunstige; elke wille ferwiist himsels, elke relief liedt ta nije lêsten. It folget dat wy ûngelokkich wêze moatte om te bliid wêze, fierder kinne wy ​​net ûngelokkich wêze, en de reden dêrfoar is de minske sels, syn wil. Optimisme tekenet ús libben as in soarte fan kado, mar as wy yn 't foarst wisten wat hokker kado it wie, soene wy ​​it wegere hawwe. In feite, need, ferwidering, fertriet wurde krige mei de dea; Dit wie it doel fan it libben foar de âlde Yndianen Brahmins (Schopenhauer ferwiist nei de Veda's en Upanishads). Yn 'e dea binne wy ​​bang foar it ferlies fan it liif, en it is de wil sels.

Mar de wil is besletten troch de berteplaten en de bitterens fan 'e dea, en dit is in fêst objektivearring. Dat is yn 'e tiid ûnstjerlikens: de geast is yn' e dea periodynt, de wil fan 'e dea is net ûnderwerp. Sa tinke Schopenhauer.

Syn universele pessimisme wie yn skerpe tsjinst fan 'e mentaliteit fan' e filosofy fan 'e ferljochting en klassike Dútske filosofy. As gewoan minsken binne se gewoanlik troch guon fan 'e formule fan' e âlde Grykske filosoof Epicurus te behearen: "De dea giet ús net oan om; wylst wy binne, is der gjin dea, en as der dea is, is der gjin ús." Mar lit ús de skoanheit oan Schopenhauer betelje: hy lit ús de wrâld sjen, net yn ien-kleur, mar leaver yn twa-kleur, dat is mear echt en bringt ús sa oan it idee fan wat de heechste wearde fan it libben is. Plezje, lok, lok yn harsels, of alles wat har foar stiet, is ek weardefolle foar ús? En miskien is dit it sels sels?
Schopenhauer hat it proses ynrjochte om in folsleine komponist yn 'e Europeeske filosofy yn te setten as tsjinstelling ta in gewoan rationalse oanpak, wêrtroch de minske nei de posysje fan in tinkend ark makket. Syn ideeën oer it primysje fan 'e wil waarden stipe en ûntwikkele troch A. Bergson, U. James, D. Dewey, Fr. Nietzsche et al. Se foarmje de basis fan 'e "filosofy fan it libben".





Sjoch ek:

Technosphere

Filosofy is in miening oer: it ûnderwerp fan filosofy en de natuer fan filosofyske problemen.

Patriottyske religieuze filosofy

Existentialisme S. Kierkegaard

Paramatma

Gean nei Tafel Ynhâld: Filosofy

2019 @ bibinar.info