border=0

Moderne en Moderne

Moderne en modernisme namen foarm oan 'e grins fan Nij en nijste tiden. Neffens de goed oprjochte miening begjint de nijste tiid yn 1918, doe't de Earste Wrâldoarloch einiget. Foar Ruslân begjint de tiid fan 'e nijste tiid mei de Grutte Oktober-sosjalistyske revolúsje fan 1917.

Alderearst moat it bepaald wurde dat it is ûnmooglik om de fraach fan 'e fraach fan' e tweintichste ieu begon te keapjen yn 'e keunst. Neffens in oantal ûndersikers begjint de skiednis fan 'e keunst fan' e tweintichste ieu mei it faltjen fan in nij systeem fan wrâldfersichten, dy't foarm krige yn 'e lêste tredde fan' e XIX ieu. Yn dizze perioade wurdt yn filosofyske gedachte in nije rjochting foarme - eksistensialisme , waans fertsjintwurdigers socht wurde om de betsjutting fan 'e minskene bestean te begripen. In soad eksistinsjalisten, lykas A. Camus, J.P. Sartre, wegere de aprioriteit fan ideeën oer morele, yn betinken dat etatyske ideeën yn 'e mande mei de accumulation fan histoaryske ûnderfining ûntwikkele, fierder se "persoanen" in persoan, syn betsjutting bedjerre yn relaasje ta ethike begripen. De besykjen om it idee fan 'e minske yn syn absolute yndividualiteit te postulearjen liede de eksistinsjalists foar etikale relativisme en nihilisme. De filosofy fan eksistensialisme, dy't in persoan op 'e weardehierarchy stie, besocht it as heechste selswearde te beskôgjen, ûnôfhinklik fan alle kategoryen wêzen, ynklusyf de kategory fan moraal. Yn 'e realiteit lykwols wie der in ôfwizing fan' e minske, syn natuer en wêzens. De minske wie in bûtensteur, net allinich yn 'e fysike wrâld, mar ek yn syn eigen ympresjonisten. As earder it yndividuele weardeoazjes hiene dy't net bedrige hawwe fan 'e maatskippij, no is hy allinich mei syn eigen bewuste entiteit litten, dêr't er gjin wurdich plak en tapassing yn' e wrâld fine koe. Fan no ôf wie in persoan mei syn geastlike feardichheden net yn gefal yn syn eigen libbensromte. Yn 'e roman "The Plague" skriuwt Camus: "Us leafde wie noch altyd by ús, allinich wie it neat foar allegear, wylde allegearre mei in swiere lêst, wylde nêst yn ús sielen, fruchtber, as in misdied of in ferstjerren." Ja, minsken, dy't algemien fêststelde morele wearden hawwe, koene no no gjin plak fine foar har. Yn dit gefal is it yndividu yn konflikt mei de moraal fan oare minsken en, úteinlik, yn 'e konfrontaasje mei de mienskip as gehiel. Nei't er algemien akseptearre etnyske standerts besocht, fielde in persoan in soad needsaak foar sels-identifikaasje, foar selsbefoarderingen, dy't no yntsjinne waard yn rebel tsjin iepenbiere moraal. As earder de boarne fan morele standerts wie, yn 'e earste helte, de bibel, doe yn' t tweintichste ieu begûnen elkenien it selsmjittich kritearium foar himsels. Dêrtroch feroare de maatskippij de dynamyk fan har ûntwikkeling radiklik. Sa, yn 'e omstannigens fan' e Skifting, as de ienige boarne fan morele wetten, wie de ûntjouwing fan 'e mienskip linear, progressyf. Yn sa'n evolúsje fan 'e maatskippij is it sosjale ideaal benammen wichtich, it jaan rjochting oan' e ûntwikkeling fan in mienskip en it organisearjen fan har ynderlik libben. De lêste liede soe de mienskip ferlitte om nei in nij nivo fan har ûntwikkeling te bringen, wêrby't in nije, perfektere byld fan in ideaal mei hegere kritearia fan folsleinens yn 'e minsken fan' e tinken modelle wurde. De ôfwizing fan 'e religieuze wrâldferheging yn' e begjin tweintichste ieu late ta it feit dat de yndividu begon te ûntwikkeljen net yn stappen, fan guon kritearia fan ekskurendens foar oaren, mar troch rebel tsjin iepenbiere moraal. In feite is it te rieden om hjir te sizzen oer it ôfwaging fan 'e begryp fan' ûntwikkeling 'en oer wachtsjen nei chaotyske beweging, dy't yn in imaginêre romte direkteur yn ien horizontaal fleantúch hawwe, dy't lykwols net sûnder hoalen is. No bestiet in persoan sels net wurdich troch de mjitte fan syn ferieniging mei it sosjale ideaal, mar troch it sukses fan syn konfrontaasje mei de maatskippij. Fansels, yn sa'n rebelje wurde alle yndividuele eigenskippen fan in persoan neamd en realisearre as wichtich yn har eigen rjocht. As yn 'e opstân lykwols it yndividu feroarsake wurdt troch' 'absorbeare' 'troch' 'mienskip', 'ferwûne' troch dêrop, dan wurdt de persoanlikheid ôfbrutsen as ûnfermogen fan selsidentifikaasje yn 'e maatskiplike romte. Dêrom stelt Camus, yn syn boek "The Rebellious Man": "Yn opstân, it prinsipe fan" alles of neat ", en sûnt in persoan is identifisearre mei in segen, is syn dea tastien."

Dochs, sels yn 't gefal fan suksesfolle konfrontaasje fan in yndividu mei in mienskip, is in oar probleem fan' e wêzen fan in persoan offere - iensumens. "Dizze iensumens weromkommende oanwêzigens fan syn fallei en lit him besit en eigendom sjen as de mooglikheid fan syn wêzen" (Martin Heidegger. Yn sok soligens komt it yndividu op basis fan 'e ynhâld fan syn ynderlike wrâld ta in einlizzende konklúzje oangeande syn eigen potensjele oangeande selsidentifikaasje yn' e maatskippij. Yn dizze steat betellet in persoan lykwols in hege priis om him yn 'e wrâld fan' e mate te identifisearjen. Yn 'e konstante ôfsluting kin in persoan isolearre wurde, en der is in gefaar dat de isolearing fan in yndividu him him fan syn ferbân mei it miljeu befrijde en dêrom de reden foar yntinsive ûntwikkeling. In yndividu, isolearre fan 'e maatskippij, konsintrearret alle oandacht op syn eigen sels en soms feroaret út ôf fan' e kulturele en histoaryske ûnderfining fan 'e mienskip. Dêrom bestiet yn 'e filosofy fan it eksternalistysk de tragyzje fan' e minske, yn 'e earste helte, yn' e ôfwaging troch de minske fan himsels troch it ferlienen fan mienskiplike morele normen op basis fan etyske ideeën. Tagelyk is in wichtige anthropologyske faktor dat de heulende ideeën fan 'e moraal yn' e minske binne as in yntegraal komponist fan syn natuer, dus de ôfwizing fan morele normen betsjuttet de dehumanisation fan it yndividu. Twadder wurdt it yndividu, yn 'e konfrontaasje mei de maatskippij, yn sykjen nei funksjes dy't allinich yn him allinich binne en bydrage oan syn suksesfolle identifikaasje yn' e maatskiplike omjouwing, wurdt isolearre en ûntlient fan 'e fûneminten foar de ûntwikkeling fan selsbewustwêzen.

Sa waard it begjin fan 'e tweintichste ieu tekene troch de trageedzje fan it minsklik bestean: it konsept fan' e moraal krige in relative betsjutting, it waard decentralisearre en ûntfongen fan 'e mooglikheid om it gedrach fan' e yndividuele ynfloed te beynfloedzjen. Sa freget P. Florensky: "In konsept dat net krêft op himsels hat in betingsten wearde kriget fia syn ferbining mei ûnderfiningen dy't troch him skemaat wurde ...". Fan no ôf besiket de minske himsels te beklimmen troch syn eigen aard te reitsjen en te ûntwikkeljen op basis fan relatyf konsepten fan syn eigen wêzens. It yndividu besiket gjin ôfhinklikens fan 'e moraal fan' e moraal, de ideeën oer dy't, neffens de opfettingen fan Russyske religieuze tinkers, syn essinsje en organisearje prinsipe yn syn libben. Yn 't feit betsjutte de desintralisaasje fan morele normen de relativiteit fan it wêzen fan' e persoan sels, dy't, op it sykjen fan ûnôfhinklikheid, syn absolute selswearde ferlern hie. Existentialists sochten de wrâldbehearsking en selsbewustwêzen fan in persoan as ûnôfhinklik fan 'e eksterne omjouwing en religieuze en etikale kanons. De yndividuele winsk foar absolute frijheid, ûnôfhinklikheid fan 'e wrâld ferkrêftigde yn filosofy it probleem foar sykjen fan' e betsjutting fan in persoan fan 'e persoan, wêrtroch't potinsjele wêzens dat net brûkt waard, is net fan alles ôfhinklik. Dêrom is yn 'e eksistensialisme it probleem fan' e betsjutting fan it libben útgien om de meast intens en pynlik te wêzen. De eksistinsjalistyske filosofen besocht om eare te finen om de taken, de doelen, de oplossing en it realisearjen fan har de hiele wêzen fan 'e minske, syn lijen en, úteinlik, syn dea te justjen. En yn 'e wrâld binne der gjin soksoarte doelen en doelstellingen, yn' e omstannichheden fan 'e net-geastlike en ekstra moralistyske wrâldbyld. Alles dat in persoan op 'e ierde docht, is ek subdiel fan ferneatiging en dea, lykas hy sels (yn' e biologyske sin fan 'e wurd). As gefolch dêrfan wurdt it wêzen fan 'e minske bedoeld, syn wearde wurdt no bepaald troch de betsjutting fan' e wrâldlike taken dy't er libbet . Dus, yn dit gefal kinne wy ​​prate oer it ferlies fan in persoan as selswearde en oer syn ôfwizing fan himsels. Yn feite is it in ûnrêstich skaad, wanders yn net-wêzen .

In wichtige rol by it foarmjen fan 'e wrâldview fan' e persoan oan it begjin fan 'e tweintichste ieu wie it idee fan' e superman dy't troch F. Nietzsche foarsteld waard. Yn syn wurken lykas: "Anti-kristen", "De berte fan trageedzje út 'e geast fan muzyk", "Late refleksjes", "minske, te minsklik", joech er dat skientme, de yntegriteit fan ús wrâld is in illusion, mar yn feite It is it gaadlik wurdich. Nietzsche skriuwt dat skiednis "ivich weromkommt", om't "alles dat barre kin op 'e >

Foar de keunst fan 'e tweintichste ieu is karakterisearre troch in tal gebieten, wêrûnder modern is . Moderne (fan fr. Moderne - moderne ) hat in twifelich begryp. Yn 'e Russyske kultuer betsjut dit wurd allinich in styl dy't yn in beskate tiid tige populêr wie yn' e keunst, benammen yn de arsjitektuer. Yn Europa waard it wurd moderne beskôge, yn it foarste plak as in nij begryp fan skiednis, realiteit en de natuer fan 'e minske. Oan it begjin fan 'e tweintichste ieu, foaral nei de Earste Wrâldkriich, hienen de hope fan' e minske lêstend oan 'e grutte humanistyk idee. Yn it gefoelige slach fan in rige imperialistyske oarloggen (dat is, omsjoch oer ûnjildige oarloggen), waard it idee fan gerjochtichheid, humanisme ferfongen troch skepsis, dy't de wrâldferbân fan in wichtich part fan 'e maatskippij omkaam. Nei de konklúzje fan in wapens yn 'e Wâld fan Compiënne, 11 novimber 1918, stipe in soad minsken dat no nea oarloggen wurde. De teloarstelling yn dizze hope lei allinich om it feit dat foar it libben fan 'e minsken de hiele wrâld alle betsjuttingen ferlern gie, nei in keninkryk fan reis, wredens en absurdens, en de persoan yn dat waard Sisyphus, sûnder betsjutting hurd wurk. In protte tinkers hawwe op dit stuit de dea fan 'e kultuer beskôge. De dea fan 'e kultuer, lykas muzikolooch T. Adorno leauwe, is in feit dat "neare ferneamde narren of notarisk skodders net werkenne kinne. Of, úteinlik, minsken dy't ûnder de folsleine magyske ynfloed fan 'e massa "kulturele sektor" binne. Dochs binne, lykwols, nettsjinsteande sokke punten de rjochtingen, dy't karakterisearre binne yn it systeem fan kultuerologyske koördinaasjes, noch funksjonearje. Under harren wie moderne.

Moderne is in stylistyske trend yn 'e keunst, dy't ûntstie yn it sykjen foar nije foarmen en eklektisy. Dizze rjochting is karakterisearre troch symbolyk, de winsk om yn ien foarm ferskate artistike stilen te kombinearjen; de ôfwizing fan de eardere wetten fan academiemen en it sykjen nei nije wetten yn keunst; de winsk om te ekspresje, om oare keunstfoarmen te finen, de dúdlikens útdrukking fan yndividualiteit; lykas it brûken fan nije technologyen. Fansels wie moderniteit net de iennichste rjochting yn 'e keunst fan' e tweintichste ieu, mar dochs spielde it in wichtige rol yn 'e ûntwikkeling fan in tal keunsten. Benammen de offisjele moderne waard manifestearre yn arsjitektuer, grafik, dekor, poëzij en muzyk.

Wy betinke dat faak modernisme op it kritearjen fan 'e bourgeoisie, mar tige flugge yn' e kapitalistyske omjouwing, waard it oansteld fan 'e moade en finansjele ekspedysiteit.

Moderne is in foarm fan wrâldferhaal, dy't him tsjin 'e tradisjonele wrâldferwizing tsjinnet. Binnen it ramt fan modernisme binne in oantal trends yn 'e keunst ûntstien: avantgarde, fauvisme, suprematisme, konstruktivisme, primitivisme, kubisme, futurisme, abstractionisme, surrealisme, dadisme, neoplastyme. Dizze trends yn keunst ûntwikkele ûnder de wichtige ynfloed fan 'e Freudske idee fan it ûnbewust dat koartlyn yn psychology foarme. Foto's fan avant-gardisten, surrealisten, suprematists waarden beskôge troch de keunstners sels as geweldige toetsen foar de ûnbewuste persoan, as manieren fan 'e ynderlike wrâld fan minsken. De mentaliteit fan 'e skriuwers fan' e skilderijen sels waard in model foar it reflektearjen fan de ynhâld fan 'e ûnbewuste op it leine, dus tekent it keunstwurk fan' e earste helte fan 'e 20ste ieu ôf fan' e begjinsels fan akademisma en ûnderskiedt him troch hege subjektiviteit. Boppedat is yn 'e skilderingen de besiker net in geweldich byld oplein, lykas it is yn akademysk skilderjen; oars is in persoan útnoege om te sjen yn 'e foto de ynhâld fan syn eigen ynderlike wrâld, dy bylden dy't syn eigen psyche fan' e djipten fan syn ûnbewuste fiere. Yn 'e skilderijen fan avant-gardisten, surrealisten en suprematists, sjocht in persoan syn ynderlike uterlik troch frije ferienings dy't foarmje yn ûnkrimbere kombinaasjes fan foarmen dy't yn' e skilderingen reflektearre binne. Uteinlik sjocht in persoan sels sels bûten in kombinaasje fan in protte foarmen, want syn wiere portret wurdt markearre yn it gewoane "swarte fjild", yn dizze ûnsichtbere tsjustere djipte fan minsklike bylden en gefoelens.

Lit ús de wichtichste funksjes fan 'e meast foarkommende trends yn' e keunst, markearje ta modernisme:

Avantgardisten stribje dernei om de novelle fan ekspresjonele middels yn keunst as in ein op har te presintearjen.

Abstractionists refreze reageare werkenne en fertsjinje de kognitive taken fan artistike skepping. Op grûn fan de prinsipes fan geometry.

De fertsjintwurdigers fan suprematisme binne út it abstractionisme en de útgongspunten fan geometry, sykje yn keunstkoades foar it iepenbierjen fan de ynhâld fan 'e ûnbewuste persoan.

· Yn it Kubisme is it idee fan formele eksperiminten yn 'e forte brocht, dy't beslacht om in trije-dimensionale foarm op in fleantúch te meitsjen, de struktuer fan in foarm, ienfâldige en stabile geometryske foarmen te identifisearjen, komplekse foarmen yn ienfâldige ferwidering te meitsjen en te relatearjen oan elkoar. Bygelyks Pablo Picasso's skilderij "The Girl on the Ball" ferwiist nei kubisme.

Konstruktivisten setten it idee foar it bouwen fan in eksterne materiaal omjouwing te sykjen om ienfâldige, logyske, multifunksjonele ûntwerpen te meitsjen. Konstruktivisme liet de measte leefberens yn 'e arsjitektuer, yn modelingkleuren, by it meitsjen fan posters, by it meitsjen fan meubels en húshâldingen.

De figueren fan 'e neoplastyme sette it idee foar it meitsjen fan modellen fan reguliere geometryske en meast generalisearre foarmen.

· Surrealisten proklamearje de boarne fan keunst it spultsje fan 'e ûnbewuste (ynstinkten, halluzinaasjes, dreamen), besocht te ûntkommen út' e wetten fan 'e logika en ferfangt se mei abstraksjes mei hiel subjektive betsjuttingen. De bekendste fertsjintwurdiger - S. Dali. Syn skilderij Glowing Giraffe (1935) is essentiel in nachtmerke phantasmagoria, wierskynlike visions dy't de sinensisensens fan 'e wêzen markearje.

Yn it Fauvisme sochten sy keunstners (út Frânske Fauve - wylde ) mei de grutste emosjonele krêft om de kleuren fan 'e tekening út te ekspresjen, de skerpte fan' e ritme, de dynamyk fan it skriuwen. De meast foaroansteande fertsjintwurdiger fan it Fauvisme is Henri Matisse. In yllustratyf foarbyld fan syn wurk kin it byld neame "Fisk".

· De hegere kompleksiteit fan 'e taal, muzyske foarmen, techniken dy't yn' e keunst brûkt waarden, liede ta de formaasje fan neoklassisisme, dy't earst yn muzyk ferskynde yn it earste fearn fan 'e tweintichste ieu.

Yn 'e twadde helte fan' e tweintichste ieu waard postmodernisme yn 'e Europeeske kultuer foarme - in kwalitatyf nije trend yn moderne kultuer, karakterisearre troch in frije hâlding foar klassike tradysjes.

LIST OF LITERATURE

1. Gaidukova I. B., Sopova E. A. Realisme yn 'e keunst fan' e 19e ieu as refleksje fan 'e sosjale-kulturele betingsten fan' e epoch // Oer it ûntwikkeljen en ferbetterjen fan jeugdsoargen: in All-Russian Scientific-Practical Conference. - Kursk, 2007.

2. Gaidukova I. B., Levin A. I. Ideologyske syktocht fan 'e Russyske yntelliginsje fan' e ein fan 'e ein 19e - begjin 20e ieu. (Op syk nei betsjoening en wierheid yn 5t; v.5). - M., 2005.

3. Galatska V.S. De musical literatuer fan West-Jeropeeske lannen. - M .: State Musical Publishing House, 1955.

4. Davydov Yu N. Libben en Freonskip: Selektearre wurken. - M.: Astrel, 2008.

5. Kondakov I. V. Kultuer fan Ruslân. - M.: Boekhûs "Universiteit", 1999.

6. Zhukov V.N. De Russyske Skoalle foar Natuerwet yn 'e earste helte fan' e tweintichste ieu: Genesis en wichtige funksjes // Russyske filosofy: ferskaat yn ienheid: Proceedings fan it symposium fan histoarisy fan 'e Russyske filosofy (14-17 novimber 2001). - M., 2001.

7. Ilyin, IA, op 'e essinsje fan juridyske bewustwêzen, yn' e wurken yn 10 ton - Moskou: Russysk Boek, 1993. - Fl.

8. Ilyin M., Segal E. Alexander Borodin Prokofyevich. - M .: "Jong Garde", 1957.

9. Markuze G. Eros en beskaving. - M.: AST, 2002.